馬克思恩格斯的公平正義觀研究

內(nèi)容概要

　　馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯認(rèn)為，未來社會是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和以每一個個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會。馬克思恩格斯關(guān)于未來社會的構(gòu)想，蘊含了深刻的公平正義思想，這是在對資本主義社會的不公正的嚴(yán)酷現(xiàn)實的科學(xué)批判基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。德國古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和三大空想社會主義者的公平正義思想，是馬克思恩格斯公平正義觀的思想淵源，唯物史觀是其方法論的基礎(chǔ)和總特征。馬克思恩格斯在對歷史上非科學(xué)的公平正義觀的方法論批判和改造中，確立了兩個重要的方法論原則，即實踐性原則和辨證性原則?！　●R克思恩格斯認(rèn)為，公平正義觀是歷史地發(fā)展的，是建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的平等權(quán)利觀念，是區(qū)分古代的公平正義觀和現(xiàn)代資產(chǎn)階級公平正義觀的根據(jù)。以平等權(quán)利為核心的資產(chǎn)階級公平正義觀取代以人的不平等為其自然基礎(chǔ)的前資本主義社會統(tǒng)治階級的公平正義觀，具有歷史性的進(jìn)步意義。實質(zhì)上，資產(chǎn)階級公平正義觀是資本主義商品交換領(lǐng)域的意志關(guān)系和契約關(guān)系的觀念表現(xiàn)，因而是原則與實踐、形式與內(nèi)容的分裂。無產(chǎn)階級的平等要求是與資產(chǎn)階級的平等要求相伴而生的，它不僅要求權(quán)利平等，而且要求社會的、經(jīng)濟(jì)的平等，無產(chǎn)階級的平等要求是與資產(chǎn)階級的平等要求共存亡的。馬克思恩格斯的公平正義觀是以“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”為核心的，它使公平正義的主題發(fā)生了由抽象的平等要求到每一個個人的全面而自由發(fā)展這一革命性的轉(zhuǎn)換，并把這一轉(zhuǎn)換建立在客觀歷史發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)之上，是對資產(chǎn)階級以平等權(quán)利為核心的公平正義觀的超越，實現(xiàn)了偉大的蠻革?！　●R克思恩格斯把社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展看做是自然歷史過程，他們總是在社會歷史發(fā)展的鐵的必然性中，尋求向未來社會轉(zhuǎn)化的條件，昭示人類從不公正社會向公平正義的美好社會轉(zhuǎn)化的進(jìn)程和規(guī)律。社會歷史發(fā)展的初期所展現(xiàn)的公平正義是一幅偉大的圖畫，是偉大的優(yōu)越性和歷史的狹隘性相共存的。進(jìn)入文明時代，公平正義的發(fā)展是在對抗中進(jìn)行的，這種對抗發(fā)展到資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)槿娴膶α?，表現(xiàn)為一部分人的不發(fā)展是另一部分人發(fā)展的條件，表現(xiàn)為社會整體發(fā)展和勞動者個體發(fā)展之間的對抗。商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化在公平正義的歷史發(fā)展中扮演了兩次否定的中介。辯證地看待商品經(jīng)濟(jì)的歷史必然性和局限性，在馬克思恩格斯的公平正義觀中占據(jù)重要地位。歷史所得出的必然結(jié)論是：把商品經(jīng)濟(jì)的巨大歷史作用和社會對生產(chǎn)過程的自發(fā)形式的反作用結(jié)合起來，為實現(xiàn)每一個個人的全面而自由的發(fā)展進(jìn)而實現(xiàn)社會的公平正義創(chuàng)造條件和要素。

作者簡介

陳傳勝，男，1966年6月出生，安徽五河人，安徽財經(jīng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部副教授，法學(xué)博士，現(xiàn)任安徽財經(jīng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》教研部副主任。2006年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)“馬克思主義理論與思想政治教育”專業(yè)，研究生學(xué)歷。法學(xué)碩士學(xué)位。 2009年畢業(yè)于南京師范大學(xué)“科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運動”專業(yè)，法學(xué)博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域：馬克思主義經(jīng)典著作，馬克思主義原理，馬克思主義中國化。

書籍目錄

前言一、問題的提出二、論文結(jié)構(gòu)三、本論文的創(chuàng)新之處第一章　概念界定和研究現(xiàn)狀第一節(jié)　概念界定一、公平、公正、正義二、公平正義三、公平正義與平等第二節(jié)　國內(nèi)學(xué)者關(guān)于馬克思恩格斯的公平正義觀的研究成果及評價一、國內(nèi)學(xué)者對本課題研究的興起二、第一階段的研究成果及評價三、第二階段的研究成果?評價第三節(jié)　國外學(xué)者關(guān)于馬克思恩格斯公平正義觀的研究成果及評價一、“分析馬克思主義”關(guān)于馬克思主義正義觀的爭論二、“分析馬克思主義”對羅爾斯正義理論的批判三、尼爾森的激進(jìn)平等主義正義觀對馬克思主義正義觀的重構(gòu)第四節(jié)　本課題研究的發(fā)展趨勢第二章　馬克思恩格斯公平正義觀的思想淵源第一節(jié)　德國古典哲學(xué)的公平正義思想一、德國古典哲學(xué)的歷史發(fā)展及黑格爾的方法二、黑格爾的理性即正義的思想三、黑格爾的兩個命題與正?四、費爾巴哈的唯物主義、“愛的宗教”與正義第二節(jié)　英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的公平正義思想一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展及主要成就二、資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)與正義三、資本主義社會的階級對立與正義第三節(jié)　三大空想社會主義者對正義的呼喚一、空想社會主義產(chǎn)生的背景及歷史發(fā)展二、三大空想社會主義者的公平正義思想及其歷史局限性第三章　馬克思恩格斯公平正義觀的方法論第一節(jié)　實踐性原則一、公平正義觀的最深刻的基礎(chǔ)根源于經(jīng)濟(jì)事實之中二、各個歷史時代中公平正義觀的發(fā)展變遷和依次更替根源于社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，而不是觀念自身的發(fā)展三、實現(xiàn)公平正義的動力是客觀的現(xiàn)實力量，是可感覺到的物質(zhì)事實，而不是正義或非正義的觀念第二節(jié)　辨證性原則一、公平正義的歷史發(fā)展以其內(nèi)在的矛盾為根據(jù)二、在存在著階級對抗的社會中，公平正義是在對抗中發(fā)展的三、把公平正義的發(fā)展看成是螺旋式上升的，是否定之否定第四章　馬克思恩格斯的公平正義觀所實現(xiàn)的偉大變革第一節(jié)　古代的和中世紀(jì)的公平正義觀是以人的不平等為其自然基礎(chǔ)的一、古代的公平正義觀二、中世紀(jì)的封建神學(xué)公平正義觀第二節(jié)　資產(chǎn)階級的公平正義觀是以“平等權(quán)利”為核心的一、它是商品經(jīng)濟(jì)主體之間地位平等的法權(quán)關(guān)系的觀念表現(xiàn)二、它是對勞動與資本相交換的虛幻的反映第三節(jié)　馬克思恩格斯的公平正義觀的實質(zhì)是“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”一、從“消滅階級特權(quán)”到“消滅階級”——無產(chǎn)階級的平等要求二、從抽象的平等要求到每一個個人的全面而自由的發(fā)展三、馬克思恩格斯的公平正義觀所實現(xiàn)的偉大變革第五章　馬克思恩格斯關(guān)于公平正義的歷史發(fā)展論第一節(jié)　人的依賴關(guān)系中的公平正義一、“自然共同體”中的公平正義二、“直接的統(tǒng)治關(guān)系和從屬關(guān)系”中的公平正義第二節(jié)　以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性中的

章節(jié)摘錄

二、公平正義公平、公正、正義在馬克思恩格斯著作的英文版中是同樣一個單詞“justice”，但在不同的語境中，其含義也是有所變化的。如上所述，從概念的發(fā)展史來看，公平、公正、正義的一般涵義是：與生產(chǎn)方式相一致的，就是公平和正義的，．與生產(chǎn)方式不一致，就是不公平和非正義的。隨著時代的發(fā)展，特別是資產(chǎn)階級走上歷史的舞臺，公平、公正、正義又獲得了或者更突出地顯示了一種新的涵義，就是以是否符合歷史的發(fā)展趨勢來進(jìn)行評判，它表明的是歷史發(fā)展本身的要求。因為資本主義生產(chǎn)方式自身，商品經(jīng)濟(jì)的運行，都要求有公平的經(jīng)濟(jì)活動環(huán)境，在資本主義條件下，生產(chǎn)、交換、分配都必須是公平的，這又是歷史發(fā)展趨勢的必然要求。代表這種含義的英文詞匯依然是“justice”，在中文中，更能表達(dá)這一種涵義的則?“正義”。公平與正義結(jié)合在一起，它的內(nèi)涵要比單純地公平或者正義更豐富。公平正義不僅是一個現(xiàn)實的概念，也是一個歷史的概念，是現(xiàn)實和歷史的統(tǒng)一；不僅是靜態(tài)的概念，’也是動態(tài)的概念，是靜態(tài)的和動態(tài)的統(tǒng)一。單說公平，現(xiàn)實的和靜態(tài)的意義比較突出；單說正義，歷史的和動態(tài)的意義比較突出。在一定程度上可以說，公平是某一特定時代的正義，正義是歷史長河中的公平。正義有一個重要的內(nèi)涵，是指符合歷史潮流。正義的，是必定會勝利的，因為它是符合歷史潮流的。在黑格爾那里。理性就是正義，它包含著自身發(fā)展的隸據(jù)，有自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的趨勢。④黑格爾關(guān)于正義的觀點，體現(xiàn)了深刻的辯證法思想，它的錯誤在于它是頭足倒置的。馬克思在批判吉爾巴特的“天然正義”時說：“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的。”②馬克思在這里所說的“正義”，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，它是對黑格爾關(guān)于正義的辯證唯物主義改造。把公平和正義兩個概念結(jié)合在一起，提出一個全新的、完整的“公平正義”的概念，是中國共產(chǎn)黨人和國內(nèi)學(xué)者的一個?體創(chuàng)造，它既是創(chuàng)新，又是回歸，是完全符合馬克思恩格斯本意的。三、公平正義與平等馬克思恩格斯把公平正義和平等看做是兩個不同的概念。它們有聯(lián)系，也有不同的內(nèi)涵，在不同的時代又有著相互包含的關(guān)系?！捌降取痹谟⒄Z中是“equality”，它和“公平正義”的英語．表達(dá)“justice”是完全不同的。并且，馬克思和恩格斯也是在它們相互區(qū)別的概念上使用它們的，如恩格斯在《論住宅問題》中集中地論述了公平，在《反杜林論》中集中地論述了平等。關(guān)于公平，恩格斯在《論住宅問題》中指出：“在社會發(fā)展某個?早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機關(guān)——公共權(quán)力，即國家。隨著社會的進(jìn)一步的發(fā)展，法律進(jìn)一步發(fā)展為或多或少廣泛的立法。這種立法越復(fù)雜，它的表現(xiàn)方式也就越遠(yuǎn)離社會日常經(jīng)濟(jì)生活條件所借以表現(xiàn)的方式。立法就顯得好像是一個獨立的因素，這個因素似乎不是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，而是從自身的內(nèi)在根據(jù)中，可以說，從‘意志概念’中，獲得它存在的理由和?續(xù)發(fā)展的根據(jù)。人們忘記他們的法起源于他們的經(jīng)濟(jì)生活條件，正如他們忘記他們自己起源于動物界一樣。隨著立法進(jìn)一步發(fā)展為復(fù)雜和廣泛的整體，出現(xiàn)了新的社會分工的必要性：一個職業(yè)法學(xué)家階層形成起來了，同時也就產(chǎn)生了法學(xué)。法學(xué)在其進(jìn)一步發(fā)展中把各民族和各時代的法權(quán)體系互相加以比較，不是把它們視為相應(yīng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，而是把它們視為自身包含自我根據(jù)的體系。比較是以共同點為前提的：法學(xué)家把所有這些法學(xué)體系中的多少相同的東西統(tǒng)稱為自然法，這樣便有了共同點。而衡量什么算自然法和什么不算自然法的尺度，則是法本身的最抽象的?現(xiàn)，即公平。于是，從此以后，征法學(xué)家和盲目相信他們的人們眼中，法的發(fā)展就只不過是使獲得法的表現(xiàn)的人類生活狀態(tài)一再接近于公平理想，即接近于永恒公平。而這個公平則始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者及映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。

編輯推薦

《馬克思恩格斯的公平正義觀研究》以馬克思恩格斯的原著為依據(jù)，對基本概念作了比較清晰的界定。概括了國內(nèi)外學(xué)者對馬克思恩格斯公平正義觀的研究所取得的成果，并從馬克思恩格斯的公平正義觀的本真意義上對這些成果予以中肯的評價。

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