中國當(dāng)代文學(xué)的主體性

內(nèi)容概要

　　《中國當(dāng)代文學(xué)的主體性》是新時期以來中國當(dāng)代文學(xué)中最常見的詞匯之一，恐怕也是最為多義和含混的詞匯之一，它以其歧義叢生的復(fù)雜性不斷牽動著人們反叛和辯論的神經(jīng)；與此同時，這個哲學(xué)化色彩異常濃厚的術(shù)語卻也已然成為中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展和成長中的核心關(guān)鍵詞。從基本哲學(xué)內(nèi)涵上說，人們對它的理解是比較明確的，首先，它意味著在主客二元對立中主體所具有的某種性質(zhì)；其次，它描述了主體所處的某種存在狀態(tài)。然而一旦用在文學(xué)領(lǐng)域，這種哲學(xué)的清晰性卻變得面目全非。人們總是習(xí)慣在不同的語境和含義上去使用這個詞，卻并不急于給它一個明晰的定義，它是哲學(xué)的，同時更是實用的。理論家與評論家劉再復(fù)首先提出這個問題的時候，它涵蓋了作家、評論家、讀者、文學(xué)作品等多重含義，武斷地在人物、文學(xué)系統(tǒng)、文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的創(chuàng)新、文學(xué)的獨立性等各種對象上來使用這個概念。從此以后，對文學(xué)的主體性的界定和使用就顯得更為混亂和隨意。為了更深入地理解中國當(dāng)代文學(xué)的整體特征和發(fā)展脈絡(luò)以及文學(xué)的主體性問題在其中所具有的特殊的意義，我們有必要重新認(rèn)真審視這個習(xí)焉不察的術(shù)語，給它更嚴(yán)謹(jǐn)而合身的限定，對它進行專題性的梳理，從而為在新的歷史時期和文化環(huán)境中，重新賦予它新的、更有力的界說和更充實的內(nèi)涵提供基礎(chǔ)和準(zhǔn)備。

作者簡介

鄭鵬，中國社會科學(xué)院研究生院文學(xué)博士。

書籍目錄

緒論一、什么是“主體”？二、什么是“主體性”？三、中國當(dāng)代文學(xué)與主體性問題的相遇第一章 話語的變遷與主體問題的興起第一節(jié) 知識分子身份的轉(zhuǎn)向第二節(jié) 人道主義的思潮中“人”向主體的過渡第三節(jié) 文學(xué)的技術(shù)與主體的構(gòu)造第二章 主體性：深刻的變革第一節(jié) 當(dāng)代文學(xué)的主體抉擇第二節(jié) 異化的主體，還是“社會主義新人”？第三章 再反思：文學(xué)的主體性第一節(jié) 個體主體性：黑格爾背后的康德第二節(jié) 整體主體性：康德背后的黑格爾第三節(jié) 一種模式，兩次論爭第四章 主體性的文學(xué)景觀第一節(jié) “小說愈來愈有可寫的了！”：新主體與新世界第二節(jié) “你不可改變我”第三節(jié) 知青主體的浪漫與失落第五章 主體性的衰落第一節(jié) “文學(xué)家”的消失第二節(jié) 切近自我：面向個體的“寫作”第三節(jié) 90年代后文學(xué)中的后政治主體第六章 主體的新空間第一節(jié) 城市的形式與主體的形式第二節(jié) 最后的能動性：主體性的道路余論參考文獻

章節(jié)摘錄

　　兩種關(guān)于“人”的文學(xué)話語結(jié)合在一起被有效地用在對從“傷痕文學(xué)”到“改革文學(xué)”不斷涌動的文學(xué)潮流的整體理解上。如此說來，文學(xué)的主體性問題存在的價值又在哪里呢？讓我們先來簡單介紹一下這兩種關(guān)于“人”的文學(xué)話語。　　新時期以來，異化問題在思想界和哲學(xué)界很早就伴隨著關(guān)于人道主義問題的討論被重新提了出來，并且作為可以與人道主義并列的一個命題參與了那場大討論。但是相對于中國當(dāng)代文學(xué)而言，異化問題似乎具有更強的針對性和現(xiàn)實性，并且與文學(xué)的主體性問題的關(guān)系也更直接。首先，人道主義與馬克思主義淵源不同，馬克思主義在很長時間是被定位在反對資產(chǎn)階級人道主義的立場上的。而異化問題則不同，它本身就來自黑格爾一馬克思傳統(tǒng)，歷史傳統(tǒng)上的擔(dān)子也就稍輕一些。其次，異化問題在具體使用上更為靈活，很快就脫離了哲學(xué)思想的范疇，以對社會現(xiàn)象的分析批判的面目被廣泛使用起來，這就與文學(xué)的聯(lián)系較為具體。更重要的是因為異化問題不像人道主義那樣大部分只局限于對文革和極左政治的聲討，它還曾被用于對80年代的一些社會現(xiàn)象，如官僚主義、貪污腐敗、特權(quán)、“官倒”籌的批評反思。人道主義為主題的小說主要以歷史題材為主，而異化這個主題有鮮明的現(xiàn)實感，對現(xiàn)實主義尚處于絕對主導(dǎo)地位的當(dāng)代文壇也就更具有吸引力。　　“異化”這個黑格爾與馬克思哲學(xué)中的概念最早引起人們的關(guān)注是在1963年為了批判蘇聯(lián)和南斯拉夫“修正主義”而開展的對人道主義和人性論進行大批判的時候。當(dāng)時這場大批判國內(nèi)矛頭所向是胡風(fēng)、馮雪峰、巴人、錢谷融等人所謂的修正主義文藝思想和電影《達吉和她的父親》的人性論傾向。《人民日報》和《紅旗》兩個編輯部組織發(fā)表批判文章，其中一冊《批判人道主義》由周揚負(fù)責(zé)，寫作組成員包括王若水、汝信、邢賁思等人，雖然最終未果，但“異化”這個概念第一次得到了認(rèn)真的研究?！　?963年3月26日周揚在中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員會擴大會議上曾經(jīng)使用過這個概念并且給予了肯定，這篇講話曾得到毛澤東的審閱、肯定和修改。①1983年3月7日在中央黨校召開的紀(jì)念馬克思逝世100周年學(xué)術(shù)會議上，周揚的報告中再次提到了異化問題。周揚此舉更使得這個概念深入人心?！　　?/pre>








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