史學(xué)在思想

內(nèi)容概要

　　《史學(xué)在思想》對(duì)“歷史性”概念作了細(xì)致的分析；對(duì)歷史與傳統(tǒng)的關(guān)系、歷史與思想的關(guān)系、歷史與史學(xué)的關(guān)系、歷史觀與史學(xué)觀的關(guān)系作了獨(dú)特的批判性思考；對(duì)中國(guó)人歷史觀的特點(diǎn)作了新的辨析；對(duì)歷史研究與法律實(shí)踐的關(guān)系作了全新的闡釋?zhuān)煌瑫r(shí)，對(duì)“新史學(xué)”的觀念和結(jié)構(gòu)作了明確規(guī)范；對(duì)“當(dāng)代史”的理念進(jìn)行了深入思辨；對(duì)歷史智慧、批評(píng)話(huà)語(yǔ)的特質(zhì)作了富有新意的闡發(fā)；最后，通過(guò)中西史學(xué)精神比較，揭示了史學(xué)求真與客觀意識(shí)的內(nèi)在分殊，指出中國(guó)史學(xué)需要在求真的基礎(chǔ)上發(fā)展出真正的客觀性原則。

書(shū)籍目錄

自序歷史觀與史學(xué)觀的復(fù)合邏輯論歷史性神圣與世俗：歷史的張力歷史與傳統(tǒng)歷史與思想歷史與史學(xué)——一個(gè)統(tǒng)治權(quán)的問(wèn)題指出歷史論史學(xué)觀與歷史觀——用什么歷史觀來(lái)解釋我們的現(xiàn)實(shí)論中國(guó)人的歷史觀歷史學(xué)與新史學(xué)的多重建構(gòu)歷史研究與現(xiàn)實(shí)權(quán)力史與法——?dú)v史研究與法律實(shí)踐相關(guān)性之分析歷史學(xué)家和他的歷史中國(guó)主義：歷史學(xué)家的抉擇與權(quán)利一種超史學(xué)的史學(xué)構(gòu)想關(guān)于新史學(xué)的若干補(bǔ)充性思考在史學(xué)的邊緣上當(dāng)代史：零度歷史——對(duì)作為“歷史一學(xué)”文本的當(dāng)代史的純粹思辨否定的界限——史學(xué)哲學(xué)斷想論歷史智慧批評(píng)話(huà)語(yǔ)的自足性本質(zhì)中西史學(xué)的理念比較真實(shí)與客觀——以《春秋》經(jīng)傳為中心兼及中西史學(xué)基本精神之比較史失求之野——中國(guó)古代野史問(wèn)題研究修昔底德的思想內(nèi)涵官僚階級(jí)的歷史記憶——一個(gè)歷史學(xué)、心理學(xué)與政治學(xué)間的共識(shí)性問(wèn)題后記

章節(jié)摘錄

　　廣義的《春秋》褒貶包含譏刺，其共同點(diǎn)在于重人輕事；其做法是以事系人，或以人定事；其特點(diǎn)是好人好話(huà)，壞人壞話(huà)。這種語(yǔ)境雖并不斷然排除對(duì)事情好壞的性質(zhì)認(rèn)定，但一般說(shuō)來(lái)，敘事話(huà)語(yǔ)受制于身份差異。一件事往往因做者不同而評(píng)價(jià)懸殊。　　《春秋》的狹義褒貶主要限于人而不關(guān)涉事。狹義褒貶主要通過(guò)對(duì)人物姓名和稱(chēng)呼的刻意講究和變化而暗示出來(lái)。狹義褒貶的一般方式是，對(duì)書(shū)寫(xiě)對(duì)象的姓名、姓氏、名號(hào)、身份稱(chēng)謂做出某種改變。這些人包括魯君、魯君夫人、魯公子、魯大夫以及其他國(guó)家君主、大夫，甚至天子之大夫。有些字、詞、號(hào)之所以引起或褒或貶或非褒非貶以及褒貶對(duì)象之爭(zhēng)議與分歧，正說(shuō)明在《春秋》書(shū)法和語(yǔ)境中，任何一個(gè)字、詞都有可能用于褒貶譏刺。在這種《春秋》話(huà)語(yǔ)和傳統(tǒng)支配下，歷史事實(shí)真實(shí)性岌岌可危，歷史事實(shí)客觀性無(wú)立足之地?！　∨c狹義褒貶不同，譏刺更側(cè)重于對(duì)事不對(duì)人。它主要通過(guò)對(duì)所記歷史事實(shí)的“中性”敘述，來(lái)達(dá)到某種譏諷之目的。相對(duì)于褒貶，譏刺顯得似乎“客觀”一些。但實(shí)際上，它卻是一種地道的禮制內(nèi)的普通行話(huà)。按照禮制，某事該做而未做，就是非禮。非禮則需記之。故而這種記述表面看來(lái)相當(dāng)“客觀”，實(shí)則寓有譏意。其潛臺(tái)詞在于，這種事情何以發(fā)生？原因是它沒(méi)有按照禮制要求去做。從某個(gè)角度看，這種敘事方式的潛在邏輯似乎也包含有某種因果觀念。但從直觀上看，《春秋》這種譏刺之目的并不在于著力揭示這種因果關(guān)系，而在于含蓄暗示這種因果關(guān)系。它不是直接說(shuō)出來(lái)，而是委婉顯現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上，這種書(shū)寫(xiě)方式和表述方式本身就不屬于客觀性概念范疇。因?yàn)榭陀^性概念規(guī)定之一就是明確性、確定性，而不是模糊性、含蓄性和暖昧性。因?yàn)槿魏文：院团列员硎?，都意味著其中存在著某種難言之隱或心照不宣的事態(tài)，同時(shí)對(duì)于這種事態(tài)只能含糊其辭點(diǎn)到為止，而不能窮追不舍糾纏不休。這樣一來(lái)，歷史事實(shí)的真實(shí)性和客觀性就在這種極度繁密的政治考量和道德顧忌的人為過(guò)濾下而消耗殆盡，不復(fù)呈現(xiàn)?！　　?/pre>




編輯推薦
《史學(xué)在思想》結(jié)集的是作者雷戈近十余年來(lái)有關(guān)史學(xué)哲學(xué)、史學(xué)理念、史學(xué)理論、史學(xué)評(píng)論以及史學(xué)史的部分文字，書(shū)中收錄了《歷史學(xué)與新史學(xué)的多重建構(gòu)》、《否定的界限——史學(xué)哲學(xué)斷想》等文章。    本書(shū)適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。





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