差異（第6輯）

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　　《國際學(xué)術(shù)叢刊：差異（第6輯）》是為適應(yīng)時(shí)代的召喚、推動(dòng)國內(nèi)與國際間的學(xué)術(shù)交流而出版的國際人文學(xué)術(shù)叢刊?！　　秶H學(xué)術(shù)叢刊：差異（第6輯）》倡導(dǎo)“新對(duì)話”主義，主張“求同”“存異”，理解差異，寬容差異，其目的就是為了保證“差異”這一世界的原生態(tài)，為了在中西文化的碰撞中留下于我們民族、國家有益的東西?！秶H學(xué)術(shù)叢刊：差異（第6輯）》以具有國際意義的前沿、精深和原創(chuàng)的專題論文論著為主要內(nèi)容，每輯主題相對(duì)集中，并常設(shè)“古今書評(píng)”和“學(xué)術(shù)訪談”欄目。

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文化研究：反思與前瞻走向全球?qū)υ捴髁x——超越“文化帝國主義”及其批判者全球?qū)υ捴髁x視野中的大國學(xué)——兼與金惠敏教授對(duì)話有根的世界主義：從差異競爭中興起全球媒介、文化變遷與在地改造——文化研究對(duì)社會(huì)學(xué)混雜形成理論的貢獻(xiàn)齊澤克的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同觀對(duì)文化研究的挑戰(zhàn)文化研究與行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論阿諾德批評(píng)論文精選文學(xué)與科學(xué)文化和它的敵人合眾國的文明數(shù)；或作主體多數(shù)與殘存少數(shù)當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的功能愛默生其人甘甜與光明——阿諾德批評(píng)論文譯后感言文學(xué)與大眾文化：在邊界處研究杰克·倫敦現(xiàn)象的文化解讀大眾文化與電視神學(xué)中國的大眾文學(xué)觀念學(xué)術(shù)訪談再現(xiàn)·后結(jié)構(gòu)主義·文化研究波德里亞：遲發(fā)的紀(jì)念巴黎尋蹤——波德里亞墓園沉思波德里亞擬像理論的美學(xué)意味著譯者簡介英文目錄編后記

章節(jié)摘錄

　　這段話里面有兩個(gè)值得注意的有趣方面。其一是倫敦用了兩組對(duì)立的比喻：肉體和精神，野蠻人和圣人。很顯然他所謂的“兩種本性”，一方是指內(nèi)心比較現(xiàn)實(shí)的“我”，是個(gè)追求肉體感覺的“野蠻人”；另一方是文本中和想象中塑造的“我”，是個(gè)崇尚精神的“圣人”。這顯然是自我的分裂。其二是他最終能夠達(dá)到平衡的結(jié)論。作家意識(shí)到，這種分裂人格是造成“麻煩”的根源，但是我們對(duì)“取得平衡”之說不敢輕信。倒是他的小說反復(fù)地將他本人性格中的沖突戲劇化了：對(duì)立的兩方--一個(gè)魯莽的冒險(xiǎn)家和一個(gè)帶書生氣的敏感青年；一個(gè)追求金錢的“腦力商人”和一個(gè)追求藝術(shù)理想的作家；一個(gè)大言不慚的個(gè)人主義者和一個(gè)富有正義感的社會(huì)主義者--在每一方面都遭遇了分裂自我的另一半的挑戰(zhàn)，互相角力。我們發(fā)現(xiàn)，各種感情傾向也以一組組對(duì)立的意象出現(xiàn)在杰克·倫敦的作品中：城市與鄉(xiāng)村，工業(yè)化與田園，文明與荒野，弱者與強(qiáng)者，男性代表的強(qiáng)悍與女性代表的教養(yǎng)，有產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)階級(jí)，物質(zhì)與精神，成功與幻滅，主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義?！　∑胶馔暾淖晕沂且环N很難企及的境界，杰克·倫敦聲言的“達(dá)到”，主要是一種幻覺。由于人的欲望與現(xiàn)實(shí)提供的可能性之間永遠(yuǎn)存在著鴻溝.欲望永遠(yuǎn)無法完全滿足，因此人的自我本質(zhì)上是缺損的、失衡的，需要借助意識(shí)形態(tài)加以調(diào)整修補(bǔ)。現(xiàn)實(shí)中杰克·倫敦的真實(shí)自我是殘缺的，他通過文學(xué)文本建構(gòu)了一個(gè)虛構(gòu)的自我，創(chuàng)造平衡，使之更符合心理期待。這樣，在杰克·倫敦的作品中就出現(xiàn)了兩個(gè)不同的作家本人的影子，即所謂的“野蠻人”和“圣人”。自我的一方追隨當(dāng)時(shí)的流行風(fēng)尚，為物質(zhì)利益不擇手段，寫最能賣錢的小說，當(dāng)“腦力商人”；另一方則想象著事物原本可能達(dá)到的美好，感受到強(qiáng)烈的道德危機(jī)，而焦慮又使他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，于是扯起了批判的大旗。就這樣，一個(gè)不顧一切的實(shí)利主義者，和一個(gè)呵斥實(shí)利主義行為的道德家，就可能出現(xiàn)在杰克·倫敦的同一個(gè)小說人物身上。對(duì)于杰克·倫敦來說，他的文學(xué)話語既是調(diào)和欲望和現(xiàn)實(shí)之間矛盾的產(chǎn)物，也是分裂自我的見證?！　　?/pre>








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