人文新視野

內(nèi)容概要

　　溝通、交流、借鑒、發(fā)展，素來是比較文學(xué)界的主旋律。外論的引進(jìn)刺激著比較研究的發(fā)展，但這充其量只能算作交流的開端。這套“人文新視野”叢書，即打算在翻譯、評(píng)介、考證、比較、融匯、綜合方面選取一些新作，以展示國(guó)內(nèi)外比較文學(xué)研究的最新成果和思想探索的最新走向。

書籍目錄

思想研究論孔子倫理思想的跨時(shí)代延異論孔子倫理思想的跨文化延異迂回于“哲學(xué)”與“智慧”之間一于連漢學(xué)研究策略及其啟示試論福柯的空間化轉(zhuǎn)向與本質(zhì)性寫作解構(gòu)主義誤讀理論的闡釋標(biāo)準(zhǔn)之爭(zhēng)個(gè)體意識(shí)與世界主義行動(dòng)中有普遍性嗎？文化研究美學(xué)的文化學(xué)轉(zhuǎn)向作為有機(jī)知識(shí)分子的馬修·阿諾德盛世憂患：一個(gè)張力的場(chǎng)域--重讀馬修·阿諾德的《多佛海灘》“神活歷史化”假說形成、不足及解決詩(shī)學(xué)研究封閉的文本詩(shī)應(yīng)當(dāng)改善人生嗎？民族文學(xué)經(jīng)典一早期日耳曼學(xué)在民族教育模式中對(duì)文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)建1800年后德語語言文學(xué)學(xué)科的雙重起源德語語文學(xué)的學(xué)科機(jī)構(gòu)形成過程：教授職位設(shè)置時(shí)期（約1810年至19世紀(jì)60年代末）新中國(guó)翻譯文論的模式及其意義新時(shí)代，新視野，新詩(shī)學(xué)--《中西比較詩(shī)學(xué)新探》等著作讀后克服“自明”以求新《中西比較詩(shī)學(xué)新探》管窺“帝國(guó)”網(wǎng)絡(luò)Contents

章節(jié)摘錄

　　亞歷克西·德·托克維勒（Alexis de Tocqueville）19世紀(jì)30年代游歷過美國(guó)之后曾經(jīng)這樣說過：民主是“最新的”個(gè)體意識(shí)，是新社會(huì)形態(tài)下對(duì)個(gè)體意識(shí)的繼承。真的如此嗎？作為“掌控每個(gè)公民、使其遠(yuǎn)離同類人群、反躬自省或獨(dú)處一隅的安靜反省的感情”和態(tài)度，不同于自私自利的個(gè)體意識(shí)真的如此現(xiàn)代嗎？這難道不是一個(gè)與社會(huì)和人群的變遷，與歷史和環(huán)境的隨機(jī)性相關(guān)聯(lián)的回返現(xiàn)象嗎？這種現(xiàn)象在危機(jī)和混亂時(shí)期，在動(dòng)蕩多于穩(wěn)定的歷史關(guān)頭，當(dāng)規(guī)范或穩(wěn)定標(biāo)志突然暗淡、因?yàn)椴贿m合時(shí)宜或者僅僅因?yàn)檫^時(shí)而失效、而疲軟時(shí)，才顯得更有生命力嗎？面對(duì)一般、普世或“世界性”主導(dǎo)論的種種言辭，個(gè)體或理直氣壯或思慮縝密地要求自己個(gè)性化的生存權(quán)。面對(duì)因自己的缺席而留下的虛空，個(gè)體反省私密范疇?？偠灾?，相對(duì)于自然世界或政治世界或經(jīng)濟(jì)世界的全球性，他更喜歡區(qū)域性的花園?！　∪缃褚苍S膨脹化的個(gè)體意識(shí)，尤其得益于追求平等的大眾社會(huì)的推波助瀾，還借用托克維勒或尼采（Nietzsche）的話說，即得益于追求普遍平等的大眾社會(huì)的推波助瀾，但其特征卻早已顯現(xiàn)于古代社會(huì)。它們已經(jīng)顯現(xiàn)于公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，那時(shí)柏拉圖（Platon）就批評(píng)過政治領(lǐng)域里個(gè)體意識(shí)的無政府主義的放任自流性質(zhì)的衍生品和變異現(xiàn)象，指責(zé)它們忘記了總體利益主導(dǎo)個(gè)別利益的原則。民主忘記了法律、公共利益即正義的普遍性，霧化并讓位于各種各樣的破壞因素?！坝粞保╨a stasis）慢慢腐敗，然后毀滅了雅典城邦。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，還有什么比內(nèi)部分化，比四分五裂，比其相反利益更壞的結(jié)果嗎？正是這些東西奪走了它的和諧、活力并很快奪走了它的生命。而在心理領(lǐng)域，當(dāng)自我的帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)，任何公共建筑都只能建立在沙丘之上，不可能持久鼎立?！　　?/pre>








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