出版時間:2010-9 出版社:河南大學(xué)出版社 作者:王淑萍 編 頁數(shù):204
內(nèi)容概要
現(xiàn)代詩人在西方詩歌理論的話語背景之下,將西方的詩論、現(xiàn)代風(fēng)格充分內(nèi)化,發(fā)掘中國傳統(tǒng)資源,并與中國現(xiàn)實(shí)性融合統(tǒng)一?;仡欀袊略姷陌l(fā)展,我們發(fā)現(xiàn)其詩學(xué)大概經(jīng)歷了由抒情到經(jīng)驗(yàn)的變化,走向一條通過自身的藝術(shù)否定而向前發(fā)展的路,其問詩人們的奔放謳歌、低吟抒懷、隱喻敘說、知性沉潛及詩學(xué)理論家的努力建構(gòu),確立了中國新詩的文類規(guī)范與詩歌傳統(tǒng),為中國新文學(xué)的實(shí)績注入了新鮮、生動、富有朝氣的活力。
書籍目錄
導(dǎo)論由抒情到經(jīng)驗(yàn)——中國現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展綜述一、詩體大解放二、抒情——新詩世界面向之一“情性世界三、經(jīng)驗(yàn)——新詩世界面向之二“知性世界中國現(xiàn)代詩人研究一、梁宗岱(一)梁宗岱與西方象征主義(二)象征主義界說(三)“純詩”主張(四)象征與象征主義二、戴望舒(一)基本創(chuàng)作狀況(二)散文化的無韻自由體詩(三)戴望舒詩論:從《望舒詩論》到《詩論零札》三、馮至(一)早期孤獨(dú)寂寞的最初直覺(二)浪漫精神歷程的沉思(三)相遇里爾克與《十四行集》四、卞之琳(一)迷茫困惑的倦行者(二)主知詩的轉(zhuǎn)向(三)奔赴延安,《慰勞信集》的完成(四)知性、非個人化、戲劇化特征五、穆旦(一)“現(xiàn)代化”的詩藝(二)穆旦詩歌的人稱意識(三)穆旦對西方現(xiàn)代詩論的接受六、杜運(yùn)燮(一)中外詩人對杜運(yùn)燮的影響(二)于戰(zhàn)爭中關(guān)注生命價值(三)知性與感情相融合七、鄭敏(一)意象的流動美與雕塑美(二)觀察與沉思相結(jié)合的玄學(xué)品格八、袁可嘉(一)“新詩現(xiàn)代化”的詩論(二)內(nèi)心思索與都市文明批評的詩作實(shí)踐附錄西方現(xiàn)代主義詩學(xué)資源一、注重日常性的里爾克型詩學(xué)(一)里爾克生平及主要創(chuàng)作(二)里爾克的美學(xué)原則(三)詩的經(jīng)驗(yàn)物象化(四)走向內(nèi)心,忍耐寂寞二、以玄學(xué)思辨為特征的艾略特型詩學(xué)(一)艾略特生平及主要創(chuàng)作(二)艾略特的歷史意識(三)非個人化理論(四)客觀對應(yīng)物后記
章節(jié)摘錄
強(qiáng)調(diào)朦朧、新奇,以“情感”與“想象”代替形式上的規(guī)約,追求“陌生化”的效果。同時,這一功能的變化,也反映了“詩的平民化”要求和“詩的貴族化”的不同詩學(xué)追求。所以,當(dāng)年康白情在強(qiáng)調(diào)詩具有不同于散文的思維時,就同時提出了“詩是貴族”的命題,并再三說“詩是主情的文學(xué)”,“新詩并不就是白話詩”。現(xiàn)在,初期象征派詩人更把它發(fā)展到極端,強(qiáng)調(diào)詩的領(lǐng)域是“一般人找不著不可知的遠(yuǎn)世界,深的大的最高生命”,它就不可能是“大眾(平民)的”,而只能是少數(shù)、個人的精神探索,藝術(shù)試驗(yàn)的領(lǐng)地。穆木天還強(qiáng)調(diào)詩人以“以詩去思想”,完全劃清了詩歌與散文的界限,顯示了對詩歌本體的自覺意識。從“以詩去思想”的觀點(diǎn)出發(fā),他提出了“詩的思維術(shù)”、“詩的邏輯學(xué)”、“詩的構(gòu)成法”,強(qiáng)調(diào)詩對世界感知方式和表達(dá)方式的獨(dú)特性,使得對世界的把握藝術(shù)化,這一基本觀點(diǎn)正是對象征派的詩學(xué)原則的集中概括。初期象征派詩人詩歌觀念與表現(xiàn)的“內(nèi)轉(zhuǎn)”顯然是受到西方象征派思想的影響,而且是一種完全自覺的轉(zhuǎn)借:穆木天的主張與以瓦雷里為代表的法國象征主義詩學(xué),李金發(fā)的創(chuàng)作與波德萊爾等法國象征派詩人的關(guān)系,前者對后者的學(xué)習(xí)、借鑒,在他們的作品中都有鮮明的映現(xiàn)。然而中國新詩人們也并不是一味習(xí)洋,他們也有自己的詩學(xué)文化,這種“內(nèi)轉(zhuǎn)”也是向中國傳統(tǒng)的詩歌主流、特別是晚唐詩與宋詞的靠攏。所以早期象征主義詩人明確提出了將東、西方詩歌“溝通”的理想,李金發(fā)在他的詩集《食客與兇年》的“自跋”里,指出“東西作家隨處有同一之理想、氣息、眼光和取材”,應(yīng)“于他們的根本處”,“把兩家所有,試為溝通,或即調(diào)和之意”;周作人在《(揚(yáng)鞭集)序》里也提出“象征”作為東西方詩歌的聯(lián)結(jié)點(diǎn):“這是外國的新潮流,同時也是中國的舊手法;新詩如往這一路去,融合便可成功?!?/pre>圖書封面
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