后殖民理論與當(dāng)代中國文化批評

內(nèi)容概要

《后殖民理論與當(dāng)代中國文化批評》在中國，后殖民批評要為不同群體的利益訴求從而為社會公正的實現(xiàn)提供思想武器，當(dāng)前應(yīng)繼續(xù)后殖民理論對文化控制、文化權(quán)力以及文化優(yōu)劣論和文化等級制的批評，發(fā)揚其文化解構(gòu)的策略，從而奪回文化的自我闡釋權(quán)并給擁有不同政治身份的異質(zhì)文化群體反抗集權(quán)話語提供思想方法。

作者簡介

章輝，1974年出生于湖北武漢。1995年獲史學(xué)學(xué)士學(xué)位，1998年獲文學(xué)碩士學(xué)位，2002年獲文學(xué)博士學(xué)位，2004年獲哲學(xué)博士后資格證書。2002年定為講師，2005年評為副教授，2007年破格評為教授，現(xiàn)為重慶市重點人文社會科學(xué)研究基地四川外語學(xué)院中外文化比較研究中心研究人員。近年在《文學(xué)評論》，《文藝研究》、《學(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表論文70余篇，中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料轉(zhuǎn)載20篇，《中國學(xué)術(shù)年鑒》、《中國哲學(xué)年鑒》、《中國美學(xué)年鑒》、《新華文摘》，《高校文科學(xué)術(shù)文摘》，《光明日報》等轉(zhuǎn)載10余篇，出版專著3部，承擔(dān)國家社會科學(xué)基金課題、教育部人文社會科學(xué)課題、中國博士后科學(xué)基金課題各一項，重慶市哲學(xué)社會科學(xué)課題和重慶市教委人文社會科學(xué)課題多項。主要從事西方美學(xué)，西方文論、中國當(dāng)代美學(xué)和文化批評的教學(xué)和研究。

書籍目錄

緒論
上編 后殖民理論
 引論 后殖民理論相關(guān)概念釋義
 第一章 東方不是東方：薩伊德的后殖民理論
 第一節(jié) 東方不是東方
 第二節(jié) 《東方學(xué)》的理論與困境
 第三節(jié) 文化是帝國主義的表征
 第二章 庶民主體建構(gòu)與全球化批判：斯皮瓦克的后殖民理論
 第一節(jié) 殖民話語分析
 第二節(jié) 庶民主體建構(gòu)
 第三節(jié) 全球化批判
 第三章 文化混雜與文化抵抗：霍米·巴巴的后殖民理論
 第一節(jié) 現(xiàn)代性反思
 第二節(jié) 文化混雜與 第三空間
 第三節(jié) 文化轉(zhuǎn)譯與少數(shù)族理論
 第四章 馬克思主義、民族主義與后殖民理論
 第一節(jié) 后殖民理論與學(xué)術(shù)建構(gòu)
 第二節(jié) 后殖民理論與馬克思主義
 第三節(jié) 后殖民理論與民族主義
下編 中國后殖民批評
 引論 后殖民研究在中國的歷程與問題
 第一章 西方知識與本土經(jīng)驗： 第三世界文學(xué)理論
 第一節(jié) 第三世界文學(xué)理論及其中國效應(yīng)
 第二節(jié) 中國 第三世界文學(xué)理論的思想與限度
 第三節(jié) 中國后殖民批評與中華性問題
 第二章 古代文論的命運：文論失語癥與后殖民理論
 第一節(jié) 后殖民研究與文論失語癥
 第二節(jié) 古代文論現(xiàn)代化：疑難與問題
 第三節(jié) 思想資源與文論創(chuàng)新
 第三章 文化傳播與東方主義：張藝謀的影像與政治
 第一節(jié) 中國視閾與東方主義
 第二節(jié) 西方視閾與文化政治
 第三節(jié) 意識形態(tài)與批評歧途
 第四章 文化交流與文化過濾：重建中國后殖民批評
 第一節(jié) 知識生產(chǎn)與文論危機
 第二節(jié) 文化交流與文化過濾
 第三節(jié) 重建中國后殖民批評
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

講清楚了后殖民這一關(guān)鍵概念，其他相關(guān)概念就比較容易了。薩伊德的東方主義論述以西方的東方學(xué)這一看似客觀的知識體系為典型個案。東方主義在薩伊德那里有三種含義，概括說來是西方對東方的話語建構(gòu)，它的主體是西方，客體是東方他者。在這個意義上，薩伊德的東方主義論述只是整個后殖民話語的一個部分。亨廷頓的文明沖突論是西方新的東方主義，他認(rèn)為東方文明的崛起將會威脅到西方的安全，這種偏見必然激起包括中國在內(nèi)的東方學(xué)者的反對。與東方主義相對，東方對西方的妖魔化或美化，則可稱為西方主義。我國的西方主義可分為這么幾種：一是主張全盤西化，從體到用都是西方的好，中華民族是劣等民族，黃河文明必然不如海洋文明，因而崇洋媚外。二是走向民族主義，民族的就是好的，西方的物質(zhì)文明好，中國的精神文化好。三是堅持西方衰落論，三十年河?xùn)|，三十年河西，21世紀(jì)將是中華文明主宰世界的世紀(jì)，傳統(tǒng)儒家文明能夠拯救西方。西方主義其實是西方本質(zhì)論，它不去分辨法國、美國、英國、德國、意大利、西班牙等文化的差異，而認(rèn)為西方文化是一體的，沒有差別的。在此，西方的歷史被空間化，空間被凝固化。與東方主義一樣，西方主義也是一種意識形態(tài)，因為，（一）西方主義飽含非理性情緒，它把盲目自大與妄自菲薄結(jié)為一體而不去現(xiàn)實地看問題；（二）西方主義把西方本質(zhì)化、一體化，西方民族文化內(nèi)部的差異及其歷史發(fā)展被忽視；（三）西方主義缺乏對中國現(xiàn)實的清醒意識，因而缺乏解決問題的能力和方案。

后記

20世紀(jì)90年代到新世紀(jì)之初，后殖民理論特別是其代表人物薩伊德在中國學(xué)界被火熱追捧。當(dāng)我對照閱讀薩伊德的文本和中國后殖民批評的論著時，發(fā)現(xiàn)其中存在著諸多問題，理論接受的錯位極為明顯，遂萌生系統(tǒng)清理這一西方前沿理論在中國旅行的想法。2004年秋天，我到中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所從事博士后研究，我提交的“后殖民理論與當(dāng)代中國文化批評”的研究提綱得到了黨圣元先生的認(rèn)肯，在開題報告會上，高建平先生和金惠敏先生都給出了極好的學(xué)理建議。在隨后的閱讀中，我發(fā)現(xiàn)后殖民理論在英美學(xué)界幾成顯學(xué)，在政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)批評、文化研究等領(lǐng)域?qū)@一理論予以拓展的著作極其豐富，而要在一本篇幅有限的著作中呈現(xiàn)后殖民理論的要旨，把握其問題域，提煉其與中國當(dāng)代文學(xué)研究和文化批評相關(guān)聯(lián)的理論命題就需要閱讀大量的論著，并涵泳其中品味后殖民理論的奧義。在查閱中西文獻(xiàn)的過程中，我逐漸明確了本書的輪廓，把它定位為理論思潮的跨文化個案研究，即以西方后殖民理論在中國的旅行檢視中國當(dāng)代文化批評的研究，這一研究歷時四年有余。書稿完成后，心中除了歷經(jīng)一段心路的艱辛與喜悅外，更升起無限的感慨和悲涼。在西方是激進(jìn)的批判性的后殖民理論旅行到中國卻變成保守性的意識形態(tài)話語，其中當(dāng)代一些知識分子由無意識中呈現(xiàn)的理性辨別力的扭曲和批判精神的減弱讓人驚心！

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