互聯(lián)網(wǎng)怎么了?

前言

　　親愛的讀者：　　奉獻(xiàn)于你們手中的這本譯著是一本聚焦于討論當(dāng)代人類的高科技通信載體——“Internet”（互聯(lián)網(wǎng)）的誕生、發(fā)展及其如何給人類生活帶來巨大的、顛覆性的變化的文化理論著作。作者是當(dāng)今西方著名的文化學(xué)理論家馬克·波斯特，生于1941年，1968年獲得紐約大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位，美國加州大學(xué)歐文分校歷史學(xué)系和電影與傳播學(xué)系教授，批判理論研究所所長，并同時(shí)受聘于該校信息科學(xué)院和比較文學(xué)系。　　作為當(dāng)代美國著名的“新馬克思主義”文化理論家，馬克·波斯特的研究領(lǐng)域主要是：西方文化思想史、文化批判理論、新媒體研究等。在這本書里，他與你就像朋友那樣交流、探討那些關(guān)于咱們當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)世界“賽博空間”（Cyberspace）究竟怎么了、還會怎么樣等一系列深刻的、極具智慧啟發(fā)性的人類文化學(xué)話題?！　　袄恰眮砹?！馬克·波斯特，這位文化批判理論學(xué)者，當(dāng)代西方最早系統(tǒng)地關(guān)注和研究網(wǎng)絡(luò)新媒體的“領(lǐng)頭羊”，懷著似乎迎接新世紀(jì)第一縷朝暉的期待、喜悅的心情向我們通報(bào)：狼終于來了——來自互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間的文化巨獸?！　≡谶@部著作里，他首先通過第一章《文化的不確定性》，揭示了“賽博空間”這只巨獸，將對當(dāng)下整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的人類文化一口吞食的動(dòng)向。

內(nèi)容概要

　　《互聯(lián)網(wǎng)怎么了?》是《國外文化理論研究叢書》之一的《互聯(lián)網(wǎng)怎么了》分冊，書中包括了：資本主義的語言學(xué)轉(zhuǎn)向、模擬作者與數(shù)字化作者、虛擬的種族、文化的不確定性、數(shù)字化主體與文化理論等內(nèi)容。　　《互聯(lián)網(wǎng)怎么了?》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

　　馬克·波斯特（Mark Poster），1941年生，1968年獲得紐約大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位。美國加州大學(xué)歐文分校歷史學(xué)系和電影與傳播學(xué)系教授，批判理論研究所所長，同時(shí)受聘于該校信息科學(xué)院和比較文學(xué)系。他是著名的西方馬克思主義批判理論家。其研究領(lǐng)域西方文化思想史、批判理論、新媒體研究。主要著述：1《信息方式》（1990）2《第二媒介時(shí)代》（1995）3《文化史與后現(xiàn)代主義》（1997）4《互聯(lián)網(wǎng)怎么了7》（2001）5《詰給我信息——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的政治和文化》（2006）。其編譯有鮑德里亞的《生產(chǎn)之鏡》、《鮑德里亞文選》、《政治理論與當(dāng)代文化》等。馬克·波斯特的書中充滿了歷史的厚重和哲學(xué)的思辨、哲學(xué)，歷史、媒介看似不相干的學(xué)科，在他的書中構(gòu)成了關(guān)乎人類自我發(fā)展的主題。也正是因?yàn)槠涠嘣膹?fù)合媒介分析方法，吸引和啟發(fā)了眾多國內(nèi)外學(xué)者。馬克·波斯特把媒介描述成為一種物質(zhì)，一種文化的物質(zhì)力量。馬克思認(rèn)為媒介是一種精神交往而非一種物質(zhì)力量，并不具備改變社會的力量。波斯特卻認(rèn)為鑒于西方工人運(yùn)動(dòng)的失敗，如果要改變社會就需要從文化層面進(jìn)行顛覆與重構(gòu)。因而，對于文化主體的塑造，就是這一改變的關(guān)鍵?！　∽g者簡介：　　易容，浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。1998年獲復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)博士學(xué)位。曾赴美做訪問學(xué)者。主要研究方向：當(dāng)代媒介文化與社會審美意識：大眾媒介傳播與跨文化交流；媒介審美文化。近年來在國家一級、核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表文藝美學(xué)，新聞與傳播，文化產(chǎn)業(yè)方面的學(xué)術(shù)論文十?dāng)?shù)篇。出版專著《當(dāng)代媒介文化與當(dāng)代審美意識研究》（浙江大學(xué)出版社出版）一書。

書籍目錄

譯者序第一章 文化的不確定性第二章 技術(shù)之存在第三章 資本主義的語言學(xué)轉(zhuǎn)向第四章 數(shù)字化主體與文化理論第五章 模擬作者與數(shù)字化作者第六章 國家、身份與全球化技術(shù)第七章 虛擬理論：鮑德里亞和德里達(dá)第八章 虛擬的種族第九章 網(wǎng)絡(luò)民主：互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)公共空間?人名中英文對照參考文獻(xiàn)原書索引

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)然，里維斯和納斯的論文有大量問題。媒介生活與真實(shí)生活并不等同。人可以愛上電視，把連續(xù)劇里的人當(dāng)成朋友，跟電腦說話，像面對朋友一樣對電腦作出反應(yīng)。但是“媒介等同”有它的局限性。電視這一位朋友跟現(xiàn)實(shí)中的朋友是不同的：你不能和它逛街或者跟它打棒球。電腦可以提供安慰或者讓人生氣，但你不能和它舉杯對飲。我們的確可以像對待我們的朋友、家人、同事那樣對待新媒介，但這些機(jī)器有它們自己的特點(diǎn)和區(qū)別于人類的局限性。雖然我們的很多生物學(xué)家把身體當(dāng)成了一種計(jì)算機(jī)程序或者語言，但身體跟機(jī)器畢竟不一樣?！　〖词钩姓J(rèn)了新媒介與人之間基本的，甚至是本體論意義上的區(qū)別，人們還是必須承認(rèn)“媒介等同”這一說法的價(jià)值帶來的重要后果?，F(xiàn)在是去研究一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，一個(gè)媒介的領(lǐng)域，一個(gè)用一種方式將日常生活解構(gòu)、又不同于工業(yè)社會的人機(jī)關(guān)系的領(lǐng)域的迫在眉睫的時(shí)候了。第一步是要認(rèn)識新媒介與人類之間構(gòu)成的關(guān)系，它既不同于人與自然物的關(guān)系、人與機(jī)械的關(guān)系，也不同于人與人之間的關(guān)系。（特克爾，1995）因此這個(gè)世界上有一些新的東西，我們必須對此作出說明?！　】创碌膯栴}需要有一個(gè)帶著歷史疑問的、時(shí)間性的、發(fā)散性的框架。在這個(gè)框架里，把舊的終結(jié)當(dāng)做新的開始，或者作為理想化（utopia）或非理想化（dystopia）的開始，是有風(fēng)險(xiǎn)的。

媒體關(guān)注與評論

　　公共領(lǐng)域的問題是對任何一種民主進(jìn)行再定義的核心所在?！瘯?、新英格蘭市政大廳、村教堂、咖啡屋、酒館、公共廣場、鄉(xiāng)村劇場、聯(lián)合禮堂、公園、工廠的餐廳、甚至是街頭角落等都是公共領(lǐng)域。今天，這些地方大多還在，但已不復(fù)是政治討論和活動(dòng)的組織中心了。……媒介尤其是電視與其他形式的電子傳媒，孤立了市民并替換了舊式政治空間中的自我?！　　久馈狂R克·波斯特：《互聯(lián)網(wǎng)怎么了？》

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