文化基因與社會(huì)變遷

前言

　　20世紀(jì)90年代，我在研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論時(shí)，隱隱約約地感到中國(guó)社會(huì)主義與經(jīng)典社會(huì)主義、蘇聯(lián)模式社會(huì)主義有所不同，但究竟是什么原因造成了不同，則不甚明了。隨后，我開始多視角地追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，由于受當(dāng)時(shí)“文化熱”的影響，在歷史與現(xiàn)實(shí)的思考維度方面，先后發(fā)表了《李大釗對(duì)國(guó)民性的反思》、《歷史制約論及其現(xiàn)實(shí)意義》、《毛澤東對(duì)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大貢獻(xiàn)》、《道德傳統(tǒng)性與時(shí)代性的關(guān)系》、《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化的新生》等論文，逐步認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)主義與中華文化基因有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隨后，我在參與《與時(shí)俱進(jìn)解讀》、《社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)能力論》等課題研究和書稿撰寫過(guò)程中，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，2005年我有幸進(jìn)入天津師范大學(xué)求學(xué)，很快就把研究方向鎖定在文化基因與社會(huì)變遷的關(guān)系上，之后，主持完成了河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《發(fā)揮傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用》，課題《文化基因與中國(guó)社會(huì)走向研究》獲得了河南財(cái)經(jīng)學(xué)院重點(diǎn)資助，完成了此書稿的初步寫作，贏得了一些專家的好評(píng)。

內(nèi)容概要

　　《文化基因與社會(huì)變遷：中國(guó)社會(huì)主義路徑走向的民族文化解析》為認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)象提供了一個(gè)特別的視角。文化基因說(shuō)如果能夠成立，肯定是指其在滿足人類基本生存需要方面發(fā)揮了穩(wěn)定作用。文化基因強(qiáng)調(diào)了組織社會(huì)關(guān)系的特定方式，體現(xiàn)了特定民族發(fā)展過(guò)程中反復(fù)運(yùn)用的思維原則、價(jià)值尺度和心理習(xí)慣。它生成了關(guān)于價(jià)值判斷的快捷通道，避免了思維活動(dòng)對(duì)相關(guān)信息的識(shí)別過(guò)程，成為人們精神生產(chǎn)中的有效工具?！段幕蚺c社會(huì)變遷：中國(guó)社會(huì)主義路徑走向的民族文化解析》的貢獻(xiàn)就在于探索了中華文化基因的內(nèi)在規(guī)定性與社會(huì)主義之間的邏輯聯(lián)系。

作者簡(jiǎn)介

　　趙傳海，1964年2月生，河南省商城縣人。先后畢業(yè)于河南大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、天津師范大學(xué)，分別獲得史學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士、法學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任河南財(cái)經(jīng)學(xué)院黨委辦公室主任、中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究所所長(zhǎng)、教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究，曾主編河南省高校統(tǒng)編教材《鄧小平理論概論》和學(xué)術(shù)專著《當(dāng)代中國(guó)教育分析》等12部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文《關(guān)于道德自身的幾個(gè)關(guān)系》等93篇，主持完成省部級(jí)以上立項(xiàng)課題《發(fā)揮傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用》等7項(xiàng)。

書籍目錄

自序引言歷史投影的基本問(wèn)題一、解讀中國(guó)社會(huì)主義路徑走向的新視角二、文化基因與社會(huì)變遷關(guān)系的研究概況三、文化基因軌制社會(huì)變遷的基本研究思路第一章 文化基因的社會(huì)功能一、文化的基本內(nèi)涵及一般特征二、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)辨析三、文化基因的含義與傳承特性四、文化基因的社會(huì)功能第二章 國(guó)民性改造與文化回歸一、歷史決定與主體選擇二、國(guó)民性改造的歷程三、國(guó)民性改造與文化基因的復(fù)活四、國(guó)民價(jià)值偏好與社會(huì)變遷的路徑依賴第三章 中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)主義文化基因一、中西文化關(guān)于社會(huì)組織的思維分野二、中國(guó)固有的社會(huì)主義文化基因三、社會(huì)主義文化基因被激活后的社會(huì)軌制作用四、中華文化基因?qū)茖W(xué)社會(huì)主義的誤讀五、中華文化基因?qū)χ袊?guó)共產(chǎn)黨的塑造第四章 承繼遺產(chǎn)與中國(guó)民主革命轉(zhuǎn)軌一、資產(chǎn)階級(jí)民主革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)向二、中國(guó)共產(chǎn)黨批判繼承文化遺產(chǎn)方針的確立三、中華文化基因在中國(guó)革命中的表現(xiàn)與作用四、具有中國(guó)文化特色的革命道路和革命模式第五章 改造文化與社會(huì)主義制度確立一、從思想改造到文化革命的震蕩二、中華文化基因在新中國(guó)屢次浮現(xiàn)三、中華文化基因?qū)χ袊?guó)社會(huì)主義制度的強(qiáng)力軌制四、汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)第六章 弘揚(yáng)傳統(tǒng)與中國(guó)特色社會(huì)主義道路一、中國(guó)傳統(tǒng)的強(qiáng)勁張揚(yáng)二、中國(guó)傳統(tǒng)張揚(yáng)的社會(huì)原因三、傳統(tǒng)張揚(yáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的方向校正四、激活和培育和諧社會(huì)的文化基因第七章 從民族社會(huì)主義走向世界社會(huì)主義一、民族主義與世界主義的變奏二、社會(huì)主義的世界性與民族性三、社會(huì)主義從民族到世界的兩個(gè)發(fā)展階段四、中國(guó)特色社會(huì)主義挺立世界社會(huì)主義結(jié)語(yǔ) 護(hù)衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基一、反思毛澤東的一個(gè)重要主張二、梳理與整合中華文化基因三、弘揚(yáng)和培育中華民族精神四、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　其一，外在性。生物基因遺傳通常是父輩與子輩之間的體內(nèi)延續(xù)，而文化基因傳承則往往是體外影響，即社會(huì)文化環(huán)境或稱之為文化場(chǎng)作用于后生的文化主體，使文化特征在代與代之間得以保留?！　∑涠嗑S性。生物基因只能通過(guò)父母遺傳給子女，具有一維性，而文化基因傳承則并不如此簡(jiǎn)單。一種文化基因可以在多人身上發(fā)生作用和體現(xiàn)，多種文化基因也可以同時(shí)在一人身上發(fā)生作用和體現(xiàn)。生物基因的復(fù)制必須通過(guò)生物體的遺傳關(guān)系（如父母與子女）來(lái)進(jìn)行，而文化基因的“傳播可以在不同地區(qū)、民族和社會(huì)中的毫無(wú)干系的任何人之間進(jìn)行，而且均會(huì)是如生物基因一樣的豐盛繁衍（fecundity）和忠實(shí)地自我復(fù)制”①?！　∑淙?，互動(dòng)性。對(duì)于后輩而言，他們只能從父母那里被動(dòng)地接受生物基因，但他們卻能夠被動(dòng)或主動(dòng)地接受文化基因，施者與受者之間產(chǎn)生一種互動(dòng)關(guān)系。在文化意義上，施主與寄主都是有“文化”的人，施主總是期望寄主接受自己的觀念、主張，而寄主卻有接受和拒絕的選擇權(quán)，從而產(chǎn)生互動(dòng)性，這與生物基因復(fù)制的過(guò)程和特點(diǎn)有著明顯的差異?！　∑渌?，變異性。生物基因復(fù)制具有較高的保真度，生物有機(jī)體在遺傳時(shí)導(dǎo)致進(jìn)化的變異在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都是不明顯的，基本上只是在復(fù)制自身，而且整個(gè)過(guò)程都是相當(dāng)精確的；而文化有機(jī)體則表現(xiàn)為一個(gè)比較快速的歷史進(jìn)化過(guò)程，它在歷史上的變化是比較明顯的，特別是在現(xiàn)今的歷史上，文化更處于較大的變動(dòng)之中。文化基因在傳承過(guò)程中的復(fù)制，往往是不完整的，加之受到其他文化因素的影響，所以變異比較明顯。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　本書為認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)象提供了一個(gè)特別的視角。文化基因說(shuō)如果能夠成立，肯定是指其在滿足人類基本生存需要方面發(fā)揮了穩(wěn)定作用。文化基因強(qiáng)調(diào)了組織社會(huì)關(guān)系的特定方式，體現(xiàn)了特定民族發(fā)展過(guò)程中反復(fù)運(yùn)用的思維原則、價(jià)值尺度和心理習(xí)慣。它生成了關(guān)于價(jià)值判斷的快捷通道，避免了思維活動(dòng)對(duì)相關(guān)信息的識(shí)別過(guò)程，成為人們精神生產(chǎn)中的有效工具。本書的貢獻(xiàn)就在于探索了中華文化基因的內(nèi)在規(guī)定性與社會(huì)主義之間的邏輯聯(lián)系。　　——天津師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師 余金成

圖書封面

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