談美書簡(jiǎn)

前言

什么才是美？    對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，每個(gè)時(shí)代都各有千秋。漢代以瘦為美，只有趙飛燕那般身輕如燕的姑娘方能稱為美女；唐朝以肥為美，只有楊玉環(huán)那般體態(tài)豐滿的女子方能稱為美人。古代以穿著飄逸的霓裳，發(fā)髻間插上精致的發(fā)簪為美；近代以身著素色的長(zhǎng)裙，白襪黑皮鞋，飄逸的秀發(fā)為美；而現(xiàn)代則以順應(yīng)時(shí)尚，符合自身氣質(zhì)，突出個(gè)性的穿戴為美。    美的定義在不斷地變更，當(dāng)青年人簇?fù)碇饺亟憬恪ⅧP姐的時(shí)候，您是否對(duì)美的定義再次產(chǎn)生了質(zhì)疑？不禁會(huì)問一句：“到底什么才是美？”在這審美疲勞的年代，我們應(yīng)該閱讀美學(xué)大師朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》，去領(lǐng)悟美的真諦……    《談美書簡(jiǎn)》    在《談美書簡(jiǎn)》中，朱光潛毫無(wú)高高在上的圣賢架勢(shì)，他如一位平易近人的智者，與我們平等地交流，在談笑風(fēng)生中道出美學(xué)的大智慧。    《談美書簡(jiǎn)》是一本書信體文集，是朱光潛為了回答美學(xué)愛好者陸陸續(xù)續(xù)提出的問題而寫就的。為了適合普通非專業(yè)讀者的閱讀，他摒棄了學(xué)術(shù)專著晦澀空泛的形式，以形象、樸實(shí)、精確的語(yǔ)言解釋抽象、深?yuàn)W的美學(xué)概念、范疇和原理，深入淺出地說(shuō)明問題，讓更多讀者能參與進(jìn)來(lái)。    例如，作者為了說(shuō)明美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)的重要性，就用自己看電影《巴黎圣母院》為例來(lái)說(shuō)明：“聽到那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人在見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎時(shí)，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連聲叫：‘美、美、美……’我不禁聯(lián)想到‘美的定義’，我想這位敲鐘人一定沒有研究過(guò)‘美的定義’，但他一生的事跡，使我深信他是一個(gè)真正懂得什么是美的人，他連聲叫出的美確實(shí)是出自肺腑的?！苯璐岁U明了美的研究的出發(fā)點(diǎn)不是定義，而在于生活本身。    又比如，作者在談到如何學(xué)美學(xué)的問題時(shí)，寫道：“不要再打游擊戰(zhàn)，像猴子掰包谷，隨掰隨丟，要集中精力打殲滅戰(zhàn)，要敢于攻堅(jiān)。不過(guò)殲滅戰(zhàn)或攻堅(jiān)戰(zhàn)還是要一仗接著一仗打，不要囫圇吞棗。學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義。不要貪多，先把《馬克思恩格斯選集》通讀一遍，盡量把它懂透，真正懂透是終生的事，但是要養(yǎng)成要求懂透的習(xí)慣。其次，如果還沒有掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度，就要抓緊補(bǔ)課，因?yàn)樵诮裉鞂W(xué)任何科學(xué)都要先掌握國(guó)際最新資料，閉關(guān)自守決沒有出路。第三，要隨時(shí)注意國(guó)內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)，拿出自己的看法；如果有余力，最好學(xué)習(xí)一門藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂，避免將來(lái)當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷??！弊掷镄虚g沒有任何晦澀的字眼，盡是真真切切的實(shí)在話，讓人一聽就懂，一看就明。    說(shuō)到這兒，您是否已經(jīng)迫不及待地想翻開《談美書簡(jiǎn)》，與智者進(jìn)行一場(chǎng)美的對(duì)話呢？    交流美的感悟    美是一個(gè)很抽象寬泛的概念，同時(shí)也是一種具體真實(shí)的感受。說(shuō)它抽象是因?yàn)楹茈y給“美”下一個(gè)確切的定義，它是一種形而上的主觀感受：說(shuō)它具體是因?yàn)椤懊馈庇袝r(shí)候是可觀可感的。當(dāng)歷經(jīng)艱辛，立足于泰山之巔，迎來(lái)朝陽(yáng)徐徐升起，一覽眾山小的時(shí)候，您正是在感受美；當(dāng)面朝大海，狂風(fēng)從耳旁呼嘯而過(guò)，眼見著驚濤拍岸，卷起千層浪的時(shí)候，您正是在享受美；當(dāng)身處草原，遠(yuǎn)處傳來(lái)牧羊人的小調(diào)，雄鷹在頭頂展翅翱翔，放眼望去一層又一層的翠綠的時(shí)候，您正是在體會(huì)美！    美應(yīng)是處于我們的心靈之中，靈魂之中，讓我們走進(jìn)《談美書簡(jiǎn)》，一同和美學(xué)大師朱光潛交流一下對(duì)美的感悟吧……

內(nèi)容概要

在《談美書簡(jiǎn)》中，朱光潛毫無(wú)高高在上的圣賢架勢(shì)，他如一位平易近人的智者，與我們平等地交流，在談笑風(fēng)生中道出美學(xué)的大智慧。
《談美書簡(jiǎn)》是一本書信體文集，是朱光潛為了回答美學(xué)愛好者陸陸續(xù)續(xù)提出的問題而寫就的。為了適合普通非專業(yè)讀者的閱讀，他摒棄了學(xué)術(shù)專著晦澀空泛的形式，以形象、樸實(shí)、精確的語(yǔ)言解釋抽象、深?yuàn)W的美學(xué)概念、范疇和原理，深入淺出地說(shuō)明問題，讓更多讀者能參與進(jìn)來(lái)。
美應(yīng)是處于我們的心靈之中，靈魂之中，讓我們走進(jìn)《談美書簡(jiǎn)》，一同和美學(xué)大師朱光潛交流一下對(duì)美的感悟吧……

作者簡(jiǎn)介

　　朱光潛，是我國(guó)著名的美學(xué)大師。1897年，他出生在安徽桐城，5歲時(shí)隨父親讀私塾，由于年齡小，父親管教十分嚴(yán)格，年紀(jì)小小的朱光潛經(jīng)常挨父親的鞭抽棍打。隨著年齡的增長(zhǎng)，朱光潛漸漸懂事，開始整天埋頭讀書。他非常喜愛釣魚，常常在他家前不遠(yuǎn)的鳳凰山下的鳳凰池邊釣魚。在那水波晶瑩，晚風(fēng)拂煦，綠樹掩映之下，“愛美少年”朱光潛獨(dú)自在這清幽之地垂釣。可能正是在那個(gè)時(shí)候，關(guān)于美的朦朧印象在小朱光潛的心目中悄然埋下了種子……

書籍目錄

一 代前言：怎樣學(xué)美學(xué)？
二 從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)？
三 談人
四 關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解
五 藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)
六 沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的一些禁區(qū)
七 從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感
八 形象思維與文藝的思想性
九 文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位
十 浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義
十一 典型環(huán)境中的典型人物
十二 審美范疇中的悲劇性和喜劇性
十三 結(jié)束語(yǔ)：“還須弦外有余音”
附錄
一 悲劇與人生的距離
二 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘
三 我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度
四 詩(shī)人的孤寂
五 談中西愛情詩(shī)
六 談趣味
七 音樂與教育
八 消除煩悶與超脫現(xiàn)實(shí)
九 談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)
十 豐子愷先生的人品和畫品
十一 看戲與演戲——兩種人生理想
十二 談學(xué)文藝的甘苦
十三 理想的文藝刊物
十四 賦對(duì)詩(shī)的三點(diǎn)影響
十五 詩(shī)歌與音樂、舞蹈同源
十六 談讀書
十七 談動(dòng)
十八 談靜
十九 談中學(xué)生與社會(huì)運(yùn)動(dòng)
二十 談十字街頭
二一 談作文
二二 談人生與我

章節(jié)摘錄

朋友們：    前信提到馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的整體看法。在說(shuō)明這看法之前，先要了望一眼馬克思主義與美學(xué)這個(gè)總的局勢(shì)以及對(duì)這個(gè)問題的一些流行的誤解。    頭一個(gè)基本問題是：我們?nèi)绻慌R克思主義，是否也可以研究美學(xué)？我想，口頭上大概是沒有人會(huì)說(shuō)研究美學(xué)用不著馬克思主義。但是口頭上承認(rèn)，不等于實(shí)際上就會(huì)認(rèn)真去做。我們提倡“解放思想”，但不能從馬克思主義思想中“解放”出來(lái)。搞文藝?yán)碚摰娜藵M街走，是不是所有的人都在認(rèn)真鉆研馬克思主義呢？這是值得注意的一個(gè)問題。不肯鉆研的人有很多借口，其中之一就是馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過(guò)一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說(shuō)不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系。關(guān)于這一點(diǎn)，待以后信中再談。此外林彪、“四人幫”橫行時(shí)期，打著馬克思主義大旗來(lái)反對(duì)馬克思主義，嚴(yán)重破壞了我們的學(xué)風(fēng)，至今余毒猶存，也影響了一些同志的學(xué)習(xí)熱情。還有些真心實(shí)意要想運(yùn)用馬克思主義來(lái)搞美學(xué)的同志，有時(shí)也會(huì)誤入與馬克思主義背道而馳的道路上去。比如，片面強(qiáng)調(diào)美的客觀性，堅(jiān)持美與主觀思想感情無(wú)關(guān)，硬說(shuō)形象思維是子虛烏有，閉口不敢談人性論、人道主義和人情味，等等。在學(xué)會(huì)就具體問題進(jìn)行具體分析的馬克思主義的科學(xué)方法之前，簡(jiǎn)單化總是走抵抗力最弱的道路。    我自己經(jīng)常就這個(gè)問題進(jìn)行反省，還是不敢打保票，保證自己已免疫了。柏拉圖、康德、黑格爾和克羅齊這些唯心主義的美學(xué)大師統(tǒng)治了我前大半生的思想，先入為主，我怎么能打這種保票呢？不過(guò)有一點(diǎn)我現(xiàn)在是確信不移的，這就是：研究美學(xué)如果不弄通馬克思主義，那就會(huì)走入死胡同。有人會(huì)問：你的那些祖師爺，柏拉圖、康德、黑格爾等等都沒有接觸到馬克思主義，不是在美學(xué)上都有很高的造詣嗎？我回答說(shuō)：他們行，我們現(xiàn)在可不行！理由很簡(jiǎn)單。歷史在進(jìn)展，我們和他們處在不同時(shí)代和不同類型的社會(huì)。我們的現(xiàn)實(shí)生活與他們的現(xiàn)實(shí)生活不同，我們所要解決的問題和所憑借的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想資料和他們的已大不相同，馬克思主義在今天已掌握了廣大群眾，工人階級(jí)已成了主宰世界的力量。我們已進(jìn)入了大工業(yè)時(shí)代，我們的文藝的服務(wù)對(duì)象是廣大的勞動(dòng)人民而不是少數(shù)有閑階級(jí)和精神貴族；我們的文藝媒介已經(jīng)發(fā)展到電影和電視而不僅僅是書本、小劇場(chǎng)或小型展覽?，F(xiàn)在全世界各民族之間的文化交流已比過(guò)去遠(yuǎn)為廣泛而迅速，沒有哪一個(gè)民族可以“閉關(guān)自守”。凡此種種都說(shuō)明歷史在前進(jìn)。馬克思主義的誕生和傳播，社會(huì)主義國(guó)家的興起和發(fā)展都標(biāo)志著人類歷史上的一個(gè)空前重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，難道今天進(jìn)行任何部門的科學(xué)研究，能拋開馬克思主義嗎？就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，盡管我很晚才接觸到馬克思主義，近二十年來(lái)一直還在摸索，但已感覺到這方面的學(xué)習(xí)已給我?guī)?lái)了新生，使我認(rèn)識(shí)到對(duì)我的那些唯心主義祖師爺也要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義進(jìn)行分析批判，去偽存真，批判繼承，為我所用，而決不能亦步亦趨地走他們的老路，走老路就是古人所說(shuō)的“刻舟求劍”，總不免勞而無(wú)功。在踏上四個(gè)現(xiàn)代化的新的征途上，全國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā)，形勢(shì)一片大好，眼看經(jīng)濟(jì)高漲會(huì)帶來(lái)科學(xué)文化的高漲。我對(duì)馬克思主義美學(xué)在我國(guó)的宏大遠(yuǎn)景抱有堅(jiān)定不移的信心，下定決定要趁余年盡一點(diǎn)綿薄的力量。我不一定親身就能看得到這種宏大遠(yuǎn)景的到來(lái)，但是深信廣大的新生力量一定會(huì)同心協(xié)力地沿著馬克思主義的光明大道，把美學(xué)這把火炬?zhèn)鬟f下去，勝利終究是屬于我們的！    第二個(gè)問題是上文已提到的，馬克思主義創(chuàng)始人沒有寫過(guò)一部美學(xué)或文藝?yán)碚搶Ｖ?，是否就沒有一個(gè)完整的美學(xué)體系嗎？寫過(guò)或沒有寫美學(xué)專著，和有沒有完整的美學(xué)體系并不是一回事。馬克思主義創(chuàng)始人沒有寫過(guò)美學(xué)專著，這是事實(shí)；說(shuō)因此就沒有一個(gè)完整的美學(xué)體系，這卻不是事實(shí)。某些人有這種誤解，和《馬克思恩格斯論文藝》的選本有關(guān)。選本對(duì)于普及馬列文藝思想和幫助初學(xué)者入門，應(yīng)該說(shuō)還是有點(diǎn)用處的。但目前流行的幾種選本有個(gè)共同的毛病：就是劃了一些專題的鴿子籠，把馬克思主義創(chuàng)始人的論著整章整段地割裂開來(lái)，打散了，把上下文的次第也顛倒過(guò)來(lái)了，于是東撿一鱗，西拾一爪，放進(jìn)那些專題鴿子籠里去，這樣支離破碎，使讀者見不到一部或一篇論著的整體和前后的內(nèi)在聯(lián)系。這樣怎么還能見出馬列主義的完全體系呢？這類選本之中也有比較好的，例如較早的東德立夫習(xí)茲(Lifchitz)的《馬克思恩格斯論藝術(shù)》(有中譯本)和蘇聯(lián)國(guó)家出版社編的較簡(jiǎn)賅的《馬克思恩格斯論文學(xué)》。編得最壞的是俄文本《馬克思恩格斯論藝術(shù)》(也有中譯本)，其中一開始便是“藝術(shù)創(chuàng)作的一般問題”，用大量篇幅選些關(guān)于“革命悲劇”、“現(xiàn)實(shí)歷史中的悲劇和喜劇”、“黑格爾的美學(xué)”等方面論著，仿佛這些就是藝術(shù)理論中的首要問題。至于真正的首要問題——辯證唯物主義和歷史唯物主義，反降到次要地位，選目也很零碎。例如馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這樣對(duì)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)特別重要的文獻(xiàn)競(jìng)沒有入選。我們自己根據(jù)這類選本編的《馬克思恩格斯論文藝》也有同樣的毛病而分量更單薄，而各大專院校所經(jīng)常討論的項(xiàng)目就更單薄，注意力往往集中到評(píng)論具體作者和具體作品的幾封信上去。從這些零星片面的資料來(lái)看，當(dāng)然很難看得出馬克思主義創(chuàng)始人已經(jīng)有一套完整的美學(xué)體系了。P24-27

編輯推薦

對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，每個(gè)時(shí)代都各有千秋。漢代以瘦為美，只有趙飛燕那般身輕如燕的姑娘方能稱為美女；唐朝以肥為美，只有楊玉環(huán)那般體態(tài)豐滿的女子方能稱為美人。古代以穿著飄逸的霓裳，發(fā)髻間插上精致的發(fā)簪為美；近代以身著素色的長(zhǎng)裙，白襪黑皮鞋，飄逸的秀發(fā)為美；而現(xiàn)代則以順應(yīng)時(shí)尚，符合自身氣質(zhì)，突出個(gè)性的穿戴為美。    美的定義在不斷地變更，當(dāng)青年人簇?fù)碇饺亟憬恪ⅧP姐的時(shí)候，您是否對(duì)美的定義再次產(chǎn)生了質(zhì)疑？不禁會(huì)問一句：“到底什么才是美？”在這審美疲勞的年代，我們應(yīng)該閱讀美學(xué)大師朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》，去領(lǐng)悟美的真諦……

圖書封面

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