中國(guó)現(xiàn)代作家與尼采

前言

　　中國(guó)學(xué)界自近代以來(lái)開始廣泛地汲取異域的思想資源，并自覺(jué)地對(duì)這一資源進(jìn)行不同角度的整合和對(duì)比，以透視不同的理論實(shí)質(zhì)和方法論途徑。德國(guó)哲學(xué)家尼采（Friedrich Wilhelm　Nietzsche，1844-1900）便是其中較早進(jìn)人中國(guó)學(xué)界的視野并持續(xù)產(chǎn)生影響的一位?！　∵@位出生在普魯士牧師家庭的思想先行者，當(dāng)年在波恩大學(xué)放棄了神學(xué)而轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)，后在瑞士的巴塞爾大學(xué)擔(dān)任古典語(yǔ)言學(xué)教授。尼采在廣泛的涉獵中能夠見(jiàn)出人文社會(huì)科學(xué)總體的內(nèi)在問(wèn)題和邏輯，這是思想大師不同于從事單一領(lǐng)域研究的學(xué)者之處。正如他的第一部論著《悲劇的誕生》，就是對(duì)古希臘藝術(shù)表征的思想掃描。他在分析中十分有洞見(jiàn)地指出，所謂“狄?jiàn)W尼索斯精神”，即非理性激情，才是希臘悲劇乃至其文學(xué)藝術(shù)不可或缺的要素。這一分析與結(jié)論在整個(gè)20世紀(jì)不斷地被各國(guó)學(xué)者引用并得到深入討論。在他后來(lái)的許多著作中，如《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《善惡的彼岸》、《道德譜系學(xué)》、《瓦格納事件》、《人性，太人性》、《偶像的黃昏》以及《反基督》、《瞧，這個(gè)人》等，實(shí)際上是對(duì)宗教、道德、文化、哲學(xué)和科學(xué)提出了觀察、認(rèn)識(shí)的角度，并進(jìn)行了全面的批判。僅在哲學(xué)層面，尼采最重要的貢獻(xiàn)之一就在于，他試圖對(duì)社會(huì)現(xiàn)存價(jià)值觀的本質(zhì)作出自己的解釋。

內(nèi)容概要

　　集中清理中國(guó)現(xiàn)代作家接受尼采思想的具體史實(shí)與源流，并探討這一文學(xué)史與思想史事件的基本規(guī)律。借鑒尼采思想資源已成了中國(guó)文學(xué)界進(jìn)入現(xiàn)代性思考的重要一環(huán)。中國(guó)現(xiàn)代作家熱心解讀尼采學(xué)說(shuō)，翻譯尼采著作，模仿尼采式書寫，在接受尼采的目的與動(dòng)機(jī)、策略與方式方面又昭示出他們作為公共知識(shí)分子的感時(shí)憂國(guó)意識(shí)與“拿來(lái)主義”精神。

書籍目錄

序言緒論一、本課題的研究?jī)r(jià)值二、本課題研究現(xiàn)狀與本書的創(chuàng)新三、相關(guān)問(wèn)題說(shuō)明上編第一章 五四時(shí)期中國(guó)作家與尼采第一節(jié) 概述一、創(chuàng)造社與尼采二、文學(xué)研究會(huì)與尼采三、其他作家與尼采第二節(jié) 魯迅——“中國(guó)的尼采”一、魯迅的尼采情結(jié)二、魯迅的尼采闡釋三、魯迅的尼采書寫第三節(jié) 郭沫若、郁達(dá)夫——尼采的歌者一、郭沫若：向“匪徒”尼采三呼“萬(wàn)歲”二、郁達(dá)夫：替“薄命尼采”寫“小說(shuō)”第四節(jié) 茅盾、冰心——尼采的“刺”客一、茅盾：尼采的批判性闡釋者二、冰心：尼采的反諷式書寫人第二章 20世紀(jì)二三十年代之交中國(guó)作家與尼采第一節(jié) 概述一、語(yǔ)絲社、狂飆社與尼采二、其他作家與尼采第二節(jié) 林語(yǔ)堂——《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的模仿者一、林語(yǔ)堂的尼采情結(jié)二、林語(yǔ)堂的尼采書寫第三節(jié) 高長(zhǎng)虹——“中國(guó)的查拉圖斯屈拉這樣說(shuō)的創(chuàng)作者”一、高長(zhǎng)虹的尼采情結(jié)二、高長(zhǎng)虹的尼采書寫第三章 抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)作家與尼采第一節(jié) 概述一、戰(zhàn)國(guó)策派與尼采二、其他作家與尼采第二節(jié) 陳銓——尼采思想的宣傳員一、陳銓的尼采闡釋二、陳銓的尼采書寫下編第四章 中國(guó)現(xiàn)代作家接受尼采的目的第一節(jié) 思想啟蒙的助推器一、魯迅借助尼采學(xué)說(shuō)進(jìn)行思想啟蒙二、五四作家借助尼采學(xué)說(shuō)推動(dòng)思想啟蒙三、戰(zhàn)國(guó)策派借助尼采學(xué)說(shuō)推動(dòng)思想啟蒙第二節(jié) 文學(xué)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力線一、魯迅借助尼采思想提倡新“詩(shī)”論二、五四作家借重尼采思想推動(dòng)“新文學(xué)”之思三、戰(zhàn)國(guó)策派借助尼采思想再提“新文學(xué)”主張第五章 中國(guó)現(xiàn)代作家接受尼采的效果第一節(jié) 思想啟蒙層面的雙刃劍效應(yīng)一、尼采學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)思想啟蒙的積極影響二、尼采學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)思想啟蒙的消極影響第二節(jié) 文學(xué)轉(zhuǎn)型層面的雙刃劍效應(yīng)一、尼采學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型的積極影響二、尼采學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型的消極影響第六章 中國(guó)現(xiàn)代作家接受尼采的策略第一節(jié) 功利化策略一、功利化策略的含義二、功利化策略的表現(xiàn)之一：偏執(zhí)三、功利化策略的表現(xiàn)之二：盲視第二節(jié) 本土化策略一、言說(shuō)對(duì)象的“中國(guó)化”二、言說(shuō)方式的“中國(guó)化”結(jié)語(yǔ)附錄附錄一：1949年以前尼采著作中譯索引附錄二：1949年以前國(guó)外尼采研究成果中譯索引附錄三：1949年以前國(guó)內(nèi)學(xué)者研究尼采資料索引參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　創(chuàng)造社于1921年7月成立于日本東京，發(fā)起人有郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、張資平、鄭伯奇等。創(chuàng)造社的宗旨是要“奮發(fā)興起打破社會(huì)因襲，主張藝術(shù)獨(dú)立，愿與天下之無(wú)名作家共興起而造成中國(guó)未來(lái)之國(guó)民文學(xué)”①。　　創(chuàng)造社的締造者是一群留日學(xué)生。他們居留日本的時(shí)間集中在大正時(shí)代（1912-1925）。此時(shí)日本知識(shí)界仍然流行“尼采熱潮”，他們也得以通過(guò)日本知識(shí)界接觸并接受尼采思想?？傮w來(lái)說(shuō)，他們接受尼采思想的路徑有兩條：第一條是取道日本知識(shí)界。日本是亞洲最早引進(jìn)尼采思想的國(guó)家，創(chuàng)造社的締造者們置身其間，自然是近水樓臺(tái)，先本土作家一步而“結(jié)識(shí)”尼采。當(dāng)時(shí)日本知識(shí)界對(duì)尼采的認(rèn)識(shí)是怎樣的呢？按照日本學(xué)者伊藤虎丸的說(shuō)法，大正時(shí)期的日本知識(shí)青年已完成由“政治青年”向“文學(xué)青年”的轉(zhuǎn)型，極力強(qiáng)調(diào)“拋棄參與政治的意識(shí)的自我或感情”，致力于擺脫政治和國(guó)家對(duì)“自我”的制約，與之相應(yīng)，他們把德國(guó)的尼采解讀成了“個(gè)人主義的文明批評(píng)家”與“自由主義的本能主義者”。②換言之，當(dāng)時(shí)日本“文學(xué)青年”眼中的尼采形象，成了他們反抗國(guó)家意識(shí)與傳統(tǒng)道德的個(gè)人主義、唯美主義訴求的折射。創(chuàng)造社的締造者們接受了“文明批評(píng)家”與“本能主義者”式尼采形象，也等于接受了日本知識(shí)青年逃避現(xiàn)實(shí)、張揚(yáng)自我、崇尚天才、要求滿足本能的情緒與愿望。　　……

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