解悟人生

前言

哲學(xué)家的眼里，世界充滿玄機(jī)；文學(xué)家的筆下，世界情趣四溢；詩(shī)人心中的世界如詩(shī)；畫(huà)家能讓山水動(dòng)情；庸人的世界物欲橫流、紙醉金迷。    世界到底是什么？人到底是什么？無(wú)論是古希臘的柏拉圖、亞里士多德，還是東方古圣釋迦牟尼和孔夫子都想解開(kāi)這個(gè)千古之謎。從古希臘哲學(xué)家到康德、黑格爾，正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)為探求世界本源費(fèi)盡了心機(jī)，為證明上帝的存在曾耗去了多少代人的智慧和生命，這些智者恰恰忘記了研究世界應(yīng)該首先從研究人入手。歐洲14～16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)開(kāi)辟了新天地，尤其是哥白尼、伽利略在天文學(xué)方面的巨大發(fā)現(xiàn)為宇宙畫(huà)出了全新圖景，哥倫布、麥哲倫對(duì)新大陸和新航線的發(fā)現(xiàn)，改變了人們的地球觀，哲學(xué)亦從傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)中走出來(lái)，轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕边@種唯一能意識(shí)到自己存在同時(shí)又能意識(shí)到其他存在的特殊存在物的研究。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。20世紀(jì)，在科技迅速發(fā)展和兩次世界大戰(zhàn)（1914年8月～1918年11月的第一次世界大戰(zhàn)，1939年9月1日～1945年9月2日的第二次世界大戰(zhàn)）的雙重刺激下，哲學(xué)又進(jìn)入了一個(gè)新的活躍期，于是，以研究“人的問(wèn)題”為主題的哲學(xué)興盛起來(lái)，而把關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)和本源等問(wèn)題完全留給了自然科學(xué)家。人的行動(dòng)和實(shí)踐被提到了應(yīng)有的高度，薩特的存在主義哲學(xué)的核心是號(hào)召行動(dòng)，實(shí)用主義哲學(xué)家杜威更直白地指出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”。人不僅是思考的動(dòng)物，還是行動(dòng)和實(shí)踐著的動(dòng)物，正是思考、行動(dòng)和實(shí)踐推動(dòng)著人類前進(jìn)。    哲學(xué)家的思考是深沉的，雖然不一定字字珠璣，卻都至情至理。文學(xué)家更多地是以情感說(shuō)話，卻也充滿智慧的哲理，還因其表述方式更為人性化、更多美學(xué)意味，常人往往更易親近。中國(guó)古詩(shī)詞乃是文人情感的結(jié)晶，寥寥數(shù)十字即可描繪出情景交融的、活生生的生活圖畫(huà)，堪稱中華文化中的奇葩。有了它，我們的文化才有了人情味、激情和生氣。自然科學(xué)從另一條比哲學(xué)、文學(xué)更寂寞的道路獨(dú)自探索著世界，創(chuàng)造了古人們想象不出的、真實(shí)而非神話的奇跡，使人類上天入地、馳騁宇宙成為現(xiàn)實(shí)。人的性靈如此精、妙，為什么人會(huì)經(jīng)常忽略了自己呢？    美與和諧是密不可分的。正如美國(guó)麻省理工大學(xué)的凱栢（KEPES）教授所說(shuō)：“科學(xué)家的靈竅、詩(shī)人的心扉、畫(huà)家的慧眼，此三者所感受到的都是同樣的和諧、同樣的優(yōu)美、同樣的富有韻律與節(jié)奏。大自然的視野如詩(shī)如畫(huà)！”本書(shū)就是想從不同角度為你展現(xiàn)詩(shī)畫(huà)般的人生和世界。本書(shū)第一部分是古今哲學(xué)家的精辟之言，第二部分是文人們的發(fā)抒，第三部分是作為凡人的作者自己心中體味的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生。    林語(yǔ)堂說(shuō)：“要獲得人類的智慧，要看看人類的愚蠢，七十年人生夠了?！钡?，如果人人都要到古稀之年才能解悟人生，那么，人這一輩子中最有價(jià)值的青壯年時(shí)期不都在糊里糊涂中白活了嗎？多可惜呀！細(xì)想想，確實(shí)如此，我也是年近七旬才慢慢悟透人生和人性的?？词篱g，明明白白活過(guò)的人實(shí)在太少，而人云亦云、人趨亦趨的人太多。本人一生勤讀、好思，自認(rèn)為還不算太糊涂，到老了，仔細(xì)一考量，還得承認(rèn)，此生的確是糊涂多于清醒。退休后再回頭讀書(shū)，始品出一些過(guò)去不曾品出過(guò)的滋味，從而萌生了把智者幾百年前甚至幾千年前已經(jīng)說(shuō)破的人生真諦輯錄成篇，與沒(méi)有時(shí)間博覽群書(shū)的年輕人和我輩這等未必真清醒的過(guò)來(lái)人分享的愿望。不過(guò)，人類智慧寶庫(kù)無(wú)限，即使讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，所知所見(jiàn)仍很有限，僅僅是冰山一角、大海一隅罷了。所以，掛一漏萬(wàn)自不必說(shuō)，就是用心挑選出來(lái)想與大家分享的智慧之珠，也斷不敢說(shuō)都是精品。只要這份心意能被理解并能幫助讀者增長(zhǎng)知識(shí)、啟迪讀者那關(guān)閉已久的悟性之門(mén)，我就很滿足了。    順便要說(shuō)明的是，有些至理之言并非出自名人，有些甚至尚查不到出處，是過(guò)去無(wú)意間記下的，這兩類只好不署出處了。讀者大可不必去追究說(shuō)這些話的人有無(wú)名氣，只看是否言之成理即可。少一點(diǎn)名人崇拜，多一點(diǎn)真理崇拜不是更好嗎？    讀了本書(shū)，你或許會(huì)以為今天的人類已至高無(wú)上，或以為前人己把你想說(shuō)的話說(shuō)完，把你想到的和尚未想到的都想到了——那就錯(cuò)了。其實(shí)，任何偉人也不可能道盡真理，更不可能壟斷真理。世界之無(wú)窮、宇宙之無(wú)限，還正在等待今天和明天的人類去繼續(xù)探索與發(fā)現(xiàn)呢。你和他都可能成為一位快樂(lè)而無(wú)畏的探尋者或成功者，滿足于祖先的輝煌而停止思考和進(jìn)取的民族和國(guó)家都是沒(méi)有希望的。

內(nèi)容概要

　　全書(shū)分三部分向讀者講述作者的感悟。第一部分：智海導(dǎo)珠——哲人的深沉，內(nèi)容是中外哲人的短語(yǔ)。第一章古圣的箴言，第二章后哲的睿智。第二部分：文海探幽—文人纖巧的心扉，內(nèi)容是中外文人的說(shuō)辭等。第三部分：凡人凡眼看紅塵——人生隨感錄，內(nèi)容是作者經(jīng)歷的人和事。

作者簡(jiǎn)介

葉長(zhǎng)珍，女，高級(jí)工程師。四川大學(xué)化學(xué)系1956級(jí)本科生，畢業(yè)后分配在鄭州中國(guó)第二砂輪廠從事技術(shù)工作。1974年，調(diào)回成都改行在中學(xué)教書(shū)。1978年，全國(guó)科學(xué)大會(huì)召開(kāi)，改革開(kāi)放的春風(fēng)初拂，已屆不惑之年而熱情未減的她再次改行，進(jìn)入初創(chuàng)階段的《成都科技報(bào)》從事記者編輯工作，1986年出任總編輯。1990年，被遴選入成都市政府任專職參事，直至1999年退休。由于興趣廣泛、熱心社會(huì)，曾任過(guò)成都市政協(xié)第九屆、第十屆委員，九三學(xué)社成都市委第七屆、第八屆常委，成都市婦女聯(lián)合會(huì)第十屆執(zhí)委，成都市婦女理論研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，成都市女知識(shí)分子聯(lián)誼會(huì)理事等多種社會(huì)兼職。先后被中國(guó)科技報(bào)研究會(huì)、成都市科協(xié)、成都市政協(xié)、中共成都市委統(tǒng)戰(zhàn)部、中共成都市委宣傳部、九三學(xué)社成都市委員會(huì)、成都市人民政府參事室等評(píng)為先進(jìn)工作者或受聯(lián)合表彰。多篇文章和論文曾獲全國(guó)、省、市級(jí)獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

第一部  智海尋珠——哲人的深沉  第一章  古圣的箴言  第二章  后哲的睿智    第一節(jié)  首倡知識(shí)就是力量的培根    第二節(jié)  奠定社會(huì)法理基礎(chǔ)的孟德斯鳩    第三節(jié)  被譽(yù)為18世紀(jì)的智慧與良心的盧梭    第四節(jié)  悲觀的叔本華    第五節(jié)  宣稱上帝已死的尼采    第六節(jié)  和平主義者伯特蘭·羅素    第七節(jié)  提倡寬容的房龍    第八節(jié)  主張行動(dòng)的薩特    第九節(jié)  實(shí)用主義哲學(xué)家的思考    第十節(jié)  洞悉人性的馬斯洛    第十一節(jié)  人本主義心理學(xué)家羅洛·梅    第十二節(jié)  新精神分析學(xué)派的弗羅姆    第十三節(jié)  看重“現(xiàn)在”的韋恩·w·戴埃    第十四節(jié)  點(diǎn)滴拾粹第二部  文海探幽——文人纖巧的心扉  第一章  善解自然韻味的張潮  第二章  兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章的林語(yǔ)堂  第三章  臺(tái)灣女作家羅蘭話人生  第四章  詩(shī)詞中的世界    第一節(jié)  詞林漫步    第二節(jié)  詩(shī)底波瀾    第三節(jié)  心靈之弦——千古名句第三部  凡人凡眼看紅塵——人生隨感錄    （一）是鼓勁還是誤導(dǎo)    （二）一場(chǎng)大討論，余音不再    （三）在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間艱難前行    （四）美的欣賞與展示    （五）從擇偶看女性的卑微感    （六）女人啊，你究竟想要什么    （七）一段故事的沉重再提    （八）成功的女人為何有負(fù)疚感    （九）母親是什么    （十）什么是母愛(ài)和好母親    （十一）泰然與悲愴——離異線上看男女    （十二）回味《1988——女人的出路》    （十三）關(guān)于和睦、穩(wěn)定、幸福的聯(lián)想    （十四）游弋的愛(ài)    （十五）愛(ài)情是什么    （十六）自由選擇小議    （十七）命運(yùn)即選擇    （十八）珍惜生命    （十九）班昭·讀書(shū)人·知識(shí)分子    （二十）我們能否走出低谷    （二十一）家庭文化·企業(yè)文化·社會(huì)文化    （二十二）人·神·香火    （二十三）神受人封    （二十四）關(guān)公神話出籠記    （二十五）重陽(yáng)隨想    （二十六）輕松走一回    （二十七）又想起《狐貍的故事》    （二十八）夕陽(yáng)無(wú)限好    （二十九）涼山風(fēng)情涼山思    （三十）花·草·樹(shù)    （三十一）青春遐想    （三十二）嫩姜應(yīng)比老姜辣——再談青春    （三十三）人生，值得你愛(ài)    （三十四）神童·凡人和教育    （三十五）英雄·義氣及其他    （三十六）謙虛的限度    （三十七）問(wèn)候·祭祀·口頭禪    （三十八）男人·女人·老人    （三十九）孝文化的衰落    （四十）愛(ài)與回報(bào)    （四十一）矛盾的人生，艱難的選擇    （四十二）王法·法家之法·現(xiàn)代法    （四十三）好斗的人類，可悲的英雄    （四十四）吃皇糧    （四十五）為民做主    （四十六）貓與鼠    （四十七）大團(tuán)圓    （四十八）宗教    （四十九）各路神仙都是主    （五十）木蘭辭新解    （五十一）岳飛    （五十二）文天祥    （五十三）崇拜癖    （五十四）文字獄——不該忘記的千年之痛    （五十五）真實(shí)的笑話    （五十六）奧運(yùn)會(huì)和奧運(yùn)精神    （五十七）文化·文人    （五十八）感慨無(wú)限附錄  主要人物簡(jiǎn)考主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

知識(shí)就是力量。    一個(gè)人的愚蠢是另一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。    天然的才能好像天然的植物，需要學(xué)問(wèn)來(lái)修剪。    跛足而不迷路的人，能趕過(guò)健步如飛但誤入歧途者。    人在未得志時(shí)，尚能具有某些美德，一旦有了權(quán)勢(shì)，就喪失了它們。    許多容顏俊秀的人一無(wú)所成，因?yàn)樗麄冞^(guò)于追求外形美而放棄了內(nèi)在美。    最高的美是內(nèi)在美，是畫(huà)家所無(wú)法表現(xiàn)的。    利人的品德就是善，在性格中有這種天然傾向的人就是仁者。    人性中既有天然的向善傾向，也有天然的向惡傾向最惡的是嫉妒到禍害他人。    謊言更能迎合人類某些惡劣天性，所以人們寧愿相信謊言而不追隨真理。    追求真理、認(rèn)識(shí)真理、依賴真理是人性中的最高品德。    沒(méi)有能比攀登于真理的高峰之上，再俯視來(lái)路上的層層迷障、煙霧和曲折更愉快的事情了。    求知可以改進(jìn)人的天性，而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。    書(shū)籍好比食品，有些只能淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼、慢慢品味。    讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)敏，寫(xiě)作使人精確。    讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人崇高，邏輯使人善辯總之，知識(shí)能塑造人的性格，改善人的精神缺陷。    一切真正偉大的人物，沒(méi)有一個(gè)會(huì)因愛(ài)情發(fā)狂愛(ài)情一旦干擾事業(yè)，就會(huì)阻礙人堅(jiān)定地奔向目標(biāo)。    沒(méi)有友情的社會(huì)只是一片繁榮的沙漠。    討論猶如礪石，思想好比鋒刃，兩相抵礪將使思想更加銳利。    愚者等待機(jī)會(huì)，智者造就機(jī)會(huì)。    青年人富于直覺(jué)，老年人長(zhǎng)于深思。    青年長(zhǎng)于創(chuàng)造而短于思考，長(zhǎng)于猛干而短于討論，長(zhǎng)于革新而短于持重。    人是自身幸福的設(shè)計(jì)師，迷信愚妄的人是不會(huì)幸運(yùn)的。    惡劣的品質(zhì)可以在幸運(yùn)中暴露，美好的品質(zhì)也會(huì)在厄運(yùn)中顯示。    社會(huì)的習(xí)慣勢(shì)力是一種無(wú)比可怕的專制力量。    有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境最有利于培養(yǎng)好的社會(huì)公民。    只要有自由開(kāi)放的言論環(huán)境，私欲和惡行就很難掩蓋。    財(cái)富應(yīng)當(dāng)用正當(dāng)手段去謀求并謹(jǐn)慎的使用、慷慨的濟(jì)世，人臨死時(shí)還應(yīng)該毫無(wú)留戀地與之分手。    恪守舊俗是致亂之源給人民以言論自由，使他們的痛苦與怨恨有發(fā)泄的途徑，是保證國(guó)家安全的一種重要方法。    一次不公正的審判超過(guò)十次犯罪，它毀壞法律，就如污染了水源。    靠壓力逼供、誘供必出冤案，不能使法律變成使人民動(dòng)輒得咎的天羅地網(wǎng)。    使人民幸福是最高的法律。    說(shuō)謊將使人失去人格并毀掉人們對(duì)他的信任。    好自夸者必不能保守機(jī)密。    對(duì)于神，與其陷入錯(cuò)誤的信仰，不如不抱任何信仰。    迷信把人類托付給九霄云外的神秘統(tǒng)治者，這種統(tǒng)治足以否定人間的正常法制在迷信盛行的時(shí)代，智者也不得不服從愚人。P7-8

后記

人自稱為萬(wàn)物之靈，自稱是理性的動(dòng)物，自認(rèn)“惻隱之心人皆有之”，自以為最懂得愛(ài)，不僅能將愛(ài)施于同類，還擴(kuò)而廣之，施于與人相距甚遠(yuǎn)的各種動(dòng)物。但人類真實(shí)的歷史是：充滿征戰(zhàn)、血腥、壓迫、剝奪、種族歧視和性別歧視。在漫長(zhǎng)的五千年世界文明歷史中，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間還不足三百年！聰明的人類的確有時(shí)很茫然，不知道自己在做什么、在追求什么和到底想要什么。被譽(yù)為人中智者的哲學(xué)家對(duì)人的本性、人的生活作了千百年不懈的理性思考和分析，文學(xué)藝術(shù)家又從情感的角度去仔仔細(xì)細(xì)地審視人類，均無(wú)定論，仍然只能是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，莫衷一是。從南非撤除種族隔離之藩籬后，人類的種族歧視歷史走向終結(jié)。聯(lián)合國(guó)雖然有關(guān)于“消除對(duì)婦女一切形式歧視公約”，但各國(guó)因國(guó)情和宗教的原因，執(zhí)行起來(lái)舉步維艱，婦女的總體地位仍然低下，這個(gè)世界還是男人的世界。歷史對(duì)女性欠公允。女人的青春、善良、同情心和愛(ài)都獻(xiàn)給了丈夫和兒子，得到這些恩惠的男人世界卻反過(guò)來(lái)輕賤女人。尼采的“鞭子”抽打著包括生他并以奶水喂大他的母親在內(nèi)的所有女人。孔夫子也是。不過(guò)，對(duì)夏娃永世詛咒的時(shí)代畢竟已是落下的夕陽(yáng)、散去的云，人類文明進(jìn)步的腳步正在踏過(guò)野蠻時(shí)代的污漬，向著萬(wàn)物之靈應(yīng)該有的理性、博愛(ài)、平等、自由的目標(biāo)走去。今天，人類似乎找到了共識(shí)——把超越種族、性別、國(guó)界、關(guān)懷全人類，作為人類的共同追求和文明社會(huì)的標(biāo)志及人類進(jìn)化程度的量尺。    所幸，中國(guó)也已擯棄閉關(guān)鎖國(guó)、孤芳自賞的千年舊習(xí)，正在跨越國(guó)界、拓展視野、吸取全人類智慧和思想之精華，從而促進(jìn)了國(guó)家進(jìn)步和民族成長(zhǎng)。如今，不僅女性的自我意識(shí)在覺(jué)醒，男性中的有識(shí)之士，也認(rèn)識(shí)到如果忽略了女人，人類價(jià)值亦只被認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)了一半，“女性問(wèn)題”不再是“女性的問(wèn)題”，而是全社會(huì)的問(wèn)題。當(dāng)代劇作家魏明倫和劉樹(shù)綱先生對(duì)女性問(wèn)題就相當(dāng)關(guān)注。遠(yuǎn)一點(diǎn)的還有教育家葉圣陶前輩，早在“五四”時(shí)代他就說(shuō)過(guò)“女子應(yīng)知道自己是個(gè)人”，“人個(gè)個(gè)都是進(jìn)化歷程中的一個(gè)隊(duì)員，但并不是去做男子的奴隸”。再遠(yuǎn)點(diǎn)，還有《鏡花緣》的作者、清代的李汝珍先生，他在其書(shū)中讓男人反串為女，受盡女人的苦楚，為女子鳴不平。男性中既有如此豁達(dá)的智者，女性更沒(méi)有理由甘當(dāng)二等公民了。男女平等、和諧相處，老少兩代互愛(ài)互助，這應(yīng)該是正常人的生活理念而不應(yīng)該把這么簡(jiǎn)單自然的要求視為奢望。否則，就是社會(huì)出毛病了。但是，并不是多數(shù)人更不是所有人都那么明智、那么通情達(dá)理，留戀傳統(tǒng)的男性更多，膺服情理而放棄特權(quán)者畢竟是少數(shù)。于是，奧地利政府在1998年出臺(tái)了世界上第一部家務(wù)法，規(guī)定丈夫必須承擔(dān)一半以上的家務(wù)活，否則就違法，真乃法制社會(huì)的一大幽默！這樣也好，不自覺(jué)的男人總得要點(diǎn)硬性的規(guī)范才會(huì)放下大男子主義的架子，否則，他們?cè)谏钌蠈?duì)女性的依賴性不僅改不了，還會(huì)覺(jué)得理直氣壯：應(yīng)該的。    隨著人類的進(jìn)化，夫唱婦隨的傳統(tǒng)正在世界各地失去市場(chǎng)。20世紀(jì)90年代挪威女首相在答中國(guó)女留學(xué)生問(wèn)時(shí)表示，夫妻在所有問(wèn)題上意見(jiàn)一致是不可取的，只有當(dāng)男女都積極參與社會(huì)生活的時(shí)候，才能充分發(fā)揮人才的作用。法國(guó)前總統(tǒng)密特朗的夫人在公開(kāi)的電視采訪中說(shuō)：“我對(duì)成為總統(tǒng)的裝飾品感到厭倦?！痹鞯碌膵D女提出“要當(dāng)老板，不作老板娘”。美國(guó)男女大學(xué)生各占一半，前蘇聯(lián)女生達(dá)52%，連拉美各國(guó)大學(xué)校園也是男女平分秋色，20世紀(jì)80年代我國(guó)女大學(xué)生僅26.7%（據(jù)1988年經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)）。可喜的是20世紀(jì)末至現(xiàn)在我國(guó)大學(xué)女生人數(shù)激增，據(jù)《新民周刊》載，2009年被高校錄取的高中生中已女多于男。看來(lái)，我國(guó)婦女的上進(jìn)之路走得很穩(wěn)健。無(wú)論是政界或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如果還有對(duì)女性的比例照顧，就說(shuō)明女性依然是弱者。美國(guó)婦女的生活格言是“永遠(yuǎn)挑戰(zhàn)”，美國(guó)華人婦女受“永遠(yuǎn)挑戰(zhàn)”觀念的影響，也在異國(guó)他鄉(xiāng)譜寫(xiě)了一部強(qiáng)者的歷史，在科技、文化乃至政界都有突出成就。    人類正在全方位進(jìn)化，對(duì)人生越來(lái)越有解悟能力，實(shí)現(xiàn)自我不再只是男人的目標(biāo)。本書(shū)第三部分為女性問(wèn)題多用了些篇幅，不僅僅因?yàn)槲沂桥?，?shí)因多年來(lái)我深感女同胞的自知、自感、自悟能力弱于男同胞，原因既有傳統(tǒng)的重負(fù)，又有教育和宣傳的缺陷及對(duì)平等概念的誤解。比如，當(dāng)今一些年輕女子看到男人抽煙戀酒，也要去比個(gè)高下，結(jié)果傷了身體；又如，看到男孩子朝三暮四地與女孩子鬼混，自己也去效仿，最后是感情被騙、身心受傷，因?yàn)槟泻⒆邮遣粫?huì)去承受人工流產(chǎn)之類痛苦的。男女平等只是社會(huì)地位的平等，在生理上永遠(yuǎn)男女有別！關(guān)注弱勢(shì)群體已是當(dāng)今文明社會(huì)的共識(shí)，恃強(qiáng)凌弱是人類野蠻蒙昧?xí)r期的遺跡。滾滾紅塵，飲食男女，誰(shuí)都有權(quán)活得自尊、自信、不受歧視，無(wú)論他們是何出身、是何種族、是男是女。因出身、種族、性別導(dǎo)致的歧視悲劇應(yīng)該落幕了。愿全人類幸福、快樂(lè)！    人類從遠(yuǎn)古走來(lái)，一代又一代的思想者從幼稚走向成熟，留下了艱難而蹣跚的足跡。今天的人也不敢自認(rèn)已經(jīng)成熟、已經(jīng)正確，后人回過(guò)頭來(lái)細(xì)看，我們也還是一群蹣跚學(xué)步的孩子。如果僅僅為了好看一點(diǎn)就抹去那些歪歪扭扭的步子，就喪失了歷史的真實(shí)、人類的真實(shí)，那將是不可原諒的錯(cuò)誤。所以，本書(shū)前兩部分力圖在相當(dāng)有限的篇幅中，以“保真”的形態(tài)將歷代著名人物對(duì)社會(huì)和人生的種種思考展現(xiàn)在讀者面前而不予置評(píng)。不僅因?yàn)樽髡邲](méi)有那么高的水平，還因?yàn)檎_與否本來(lái)就是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，還是留給讀者自己去想為好，一千個(gè)人或許有一千種看法，正常。本書(shū)第三部分反映的是我對(duì)人生和社會(huì)的觀察和思考，是一個(gè)凡人的視力、視角所能體驗(yàn)到的百味人生。    最后還要說(shuō)明一點(diǎn)，本書(shū)所涉及的很多哲學(xué)家、思想家大多是改革開(kāi)放后才正式進(jìn)入國(guó)人視野的，是改革開(kāi)放使我們能認(rèn)識(shí)他們和看到他們豐富著述的中譯本。凡屬教科書(shū)或其他渠道已讓人們普遍熟悉的東西，本書(shū)就略而不提了。本書(shū)想帶給你的是新鮮感，不是陳腐，更不是老生常談。    2011年5月

編輯推薦

讀了葉長(zhǎng)珍編著的《解悟人生》，你或許會(huì)以為今天的人類已至高無(wú)上，或以為前人己把你想說(shuō)的話說(shuō)完，把你想到的和尚未想到的都想到了——那就錯(cuò)了。其實(shí)，任何偉人也不可能道盡真理，更不可能壟斷真理。世界之無(wú)窮、宇宙之無(wú)限，還正在等待今天和明天的人類去繼續(xù)探索與發(fā)現(xiàn)呢。你和他都可能成為一位快樂(lè)而無(wú)畏的探尋者或成功者，滿足于祖先的輝煌而停止思考和進(jìn)取的民族和國(guó)家都是沒(méi)有希望的。

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