中國法律思想史

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代繼續(xù)遠(yuǎn)程教育系列規(guī)劃教材：中國法律思想史》共十三章：第一章對夏、商、西周時期的法律思想作了介紹；第二章著重探討先秦儒家以修身、治國、安民為中心的法律思想；第三、四章對先秦時期墨家、道家、法家等學(xué)派的主要法律觀念予以分析比較；第五章則重點(diǎn)介紹封建正統(tǒng)法律思想的形成與主要內(nèi)容；第六章至十章為歷代眾多政治家、思想家從不同角度與側(cè)面對正統(tǒng)法律思想的維護(hù)或完善；第十一章至十三章則為近代各個階層人物在西學(xué)東漸過程中發(fā)表的法律觀點(diǎn)。本書作為現(xiàn)代繼續(xù)（遠(yuǎn)程）教育系列規(guī)劃教材，主要適用于法學(xué)專業(yè)的碩士研究生與本科生，也可作為司法工作者學(xué)習(xí)法學(xué)理論的參考書。

書籍目錄

緒論 第一章 夏、商、西周的神權(quán)法與西周的禮治思想 第一節(jié) 夏、商奴隸主的“天命”、“天罰”思想 第二節(jié) 西周“以德配天”說與“禮治”思想 第二章 先秦儒家的法律思想 第一節(jié) 孔子以“仁”、“禮”為核心的法律觀 第二節(jié) 孟子的法律思想 第三節(jié) 荀子“隆禮重法”的法律思想 第三章 墨家的法律觀與道家的法哲學(xué)思想、 第一節(jié) 墨家的法律觀 第二節(jié) 道家的法哲學(xué)思想 第四章 法家的“法治”思想 第一節(jié) 商鞅重刑主義的“法治”觀 第二節(jié) 韓非“法”、“勢”、“術(shù)”三位一體的法治思想 第五章 秦漢時期法律思想的轉(zhuǎn)折與正統(tǒng)法律思想的形成 第一節(jié) 秦朝的法治思想 第二節(jié) 漢初君臣“為無為而不為”的治國思想 第三節(jié) 董仲舒“陽德陰刑”的法律思想 第六章 魏晉律學(xué) 第一節(jié) 杜預(yù)“文約”、“禁簡”的立法理論 第二節(jié) 張斐的律學(xué)理論 第七章 隋唐時期正統(tǒng)法律思想的完善和修正 第一節(jié) 李世民“安人寧國”的法律思想 第二節(jié) 《唐律疏議》中的法律思想 第三節(jié) 韓愈的“道統(tǒng)論”及其在法律思想上的反映 第四節(jié) 柳宗元“天人不相預(yù)”的觀點(diǎn)及其 在法律思想上的反映 第八章 封建正統(tǒng)法律思想的哲理化 第一節(jié) 朱熹以“存天理，滅人欲”為核心的法律觀 第二節(jié) 丘濟(jì)對封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)揮 第九章 宋明時期改革派與“清官"的法律思想 第一節(jié) 王安石“變風(fēng)俗，立法度”的變法觀 第二節(jié) 包拯的法律思想 第三節(jié) 海瑞的法律思想 第十章 明末清初的社會批判思潮 第一節(jié) 黃宗羲的啟蒙法律思想 第二節(jié) 王夫之“趨勢更新”的法律思想 第三節(jié) 顧炎武反對專制主義的法律思想 第十一章 近代社會的更法改圖思想 第一節(jié) 龔自珍“更法改圖”的法律思想 第二節(jié) 魏源“因勢變法”的法律思想 第三節(jié) 沈家本“會通中外”的法律思想 第十二章 洋務(wù)派與改良派的法律思想 第一節(jié) 張之洞“中體西用”的法律思想 第二節(jié) 嚴(yán)復(fù)的啟蒙法律思想 第三節(jié) 康有為的變法維新思想 第四節(jié) 梁啟超“救亡圖存”的維新觀 第五節(jié) 譚嗣同激進(jìn)的變法維新思想 第十三章 辛亥革命前后革命派的法律思想 第一節(jié) 孫中山的革命法律觀 第二節(jié) 章太炎對“中華民國”及其法律建設(shè)的構(gòu)想 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   張斐，魏末晉初人，生卒年不詳。其著作均已失傳，現(xiàn)僅在《晉書，刑法志》中存有張斐《律注表》一篇，是他注解晉《泰始律》后向晉武帝明其要點(diǎn)所上的表。這篇《律注表》是我們研究張斐法律思想和我國封建法律史的寶貴資料。 一、張斐“以禮率律”的法律觀 漢承秦制，在立法指導(dǎo)思想方面也是這樣。漢《九章律》和秦律一脈相承，都是以法家學(xué)說為理論基礎(chǔ)的。晉律則不然，它是在吸取東漢儒家學(xué)者注律的基礎(chǔ)上，明確地將儒家思想作為立法的指導(dǎo)原則，所以說西晉所制定之刑律“尤為儒家化”。 自漢代儒學(xué)獨(dú)尊之后，儒家的綱常倫理遂成為立法、司法的重要指導(dǎo)原則。張斐在《律注表》中強(qiáng)調(diào)“理”是法的靈魂，法是“理”的體現(xiàn)，統(tǒng)治者施政立法都應(yīng)以“理”為指導(dǎo)原則，這和漢儒的論述如出一轍。顯然，張斐所講之“理”，實(shí)際上是指封建綱常倫理。其“理”非常神秘、奧妙，僅從一個方面來理解它、貫徹它是不夠的；法律包含著“理”的深義，因此在適用法律時要探討“理”的精神，不可固守法律條文。概括來說，必須用“理”的精神指導(dǎo)立法、司法活動。接著，張斐具體論述了執(zhí)法者在適用法律時怎樣探討“理”的精神，并應(yīng)深入、細(xì)致地進(jìn)行分析比較。其主要意思是說，對某些過失有時要定罪，有時則宜可以免予懲罰；有時宜從具體情況出發(fā)，以“人情”作為處理案件的依據(jù)，有時可依當(dāng)時形勢需要而定刑罰的輕重。在判罪可輕可重的情況下，有時宜從重以威懾他人，有時則宜從輕以體恤民情；官吏犯罪或?yàn)楣驗(yàn)樗剑蚨幚磔p重各異，或繼續(xù)任職，或予以罷免。上述各種情況，司法官吏都應(yīng)因時制宜、權(quán)衡輕重，靈活地適用法律并深入、細(xì)致地分析其細(xì)節(jié)，定罪量刑時或輕或重，必須對其細(xì)微差別也加以分辨，反復(fù)推敲。在張斐看來，只有這樣，才能做到“理直刑正”。 然而，張斐所講的“理”是一種與現(xiàn)實(shí)相脫離的先驗(yàn)的東西?！堵勺⒈怼氛f：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之格?！边@是《周易?系辭》中的三句話，張斐將原文“化而裁之謂之變”改為“化而裁之謂之格”。格，這里指那些臨時性的單行法規(guī)?！靶味稀奔礋o形，“形而下”即有形。張斐主要用它來說明法律是有形的實(shí)體，但是其所包含的精神且口道（“理”）是無形的，是超越于萬物而又無所不包的，法律為了更好地體現(xiàn)道，必須因時而變，通過一些臨時性的法規(guī)來加以變通。顯然，張斐唯心主義地認(rèn)為“道”在“器”之上，并且相互脫離，這是荒謬的。但他根據(jù)《周易》的變易思想，認(rèn)為法律應(yīng)根據(jù)客觀形勢需要而加以變通的觀點(diǎn)則有其合理因素。 盡管張斐把“理”描繪成超階級的、先驗(yàn)的東西，但通觀《律注表》則可看出其所謂“理”實(shí)際上是封建統(tǒng)治階級的意志。具體說來，那就是要把儒家一向所強(qiáng)調(diào)的綱常倫理，即所謂“禮樂”貫徹于法典的始終，把禮樂作為制定法律的指導(dǎo)原則。張斐對儒家的禮樂推崇備至，視為法寶。

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