唐代體育文化史

前言

　　唐代體育文化，是中國(guó)體育史上一個(gè)里程碑式的時(shí)代體育文化，它可稱得上是絢麗多姿、博大精深，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)民族體育文化的精粹。至于唐代體育文化在中國(guó)體育史上的地位，則可用“空前發(fā)展”四個(gè)字來(lái)概括，也就是說(shuō)：唐代體育文化結(jié)束了中國(guó)體育文化史上的一個(gè)舊階段，同時(shí)又開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)體育文化史的一個(gè)新階段，對(duì)唐以后歷朝歷代、甚至對(duì)亞洲諸國(guó)的體育文化形成與發(fā)展都有不小的影響。唐代體育文化這種地位，正是和唐代社會(huì)是中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期，整體文化素質(zhì)的提高相適應(yīng)的。何謂體育文化？中外學(xué)界一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。簡(jiǎn)言之，是指人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)、制度和精神的總和。但隨著文化全球化的興起，人們給文化又套上了許多光環(huán)，文化的定義已達(dá)到200多種。因此也給體育文化的定義加上了光圈，多了層次，所以關(guān)于體育文化的定義，至今沒(méi)有形成共識(shí)。盡管體育文化的定義說(shuō)法很多，但無(wú)非是包括物質(zhì)和精神等方面。所以唐代體育文化也是由物質(zhì)、制度和精神三個(gè)方面組成。唐代體育文化既有繼承性，又有創(chuàng)造性，更具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。因此，對(duì)唐代體育文化的評(píng)價(jià)，必須根據(jù)唐朝時(shí)代進(jìn)行具體的歷史和動(dòng)態(tài)的考察，而不能進(jìn)行抽象的超歷史、超時(shí)代的韁化靜態(tài)的思辨?！　∥镔|(zhì)文化主要表明人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中認(rèn)識(shí)、掌握、改造世界的創(chuàng)造力量的表現(xiàn)和發(fā)展程度。人們?yōu)榱双@得衣、食、住、行等所需的物質(zhì)資料，必須在一定的生產(chǎn)關(guān)系中創(chuàng)造和使用生產(chǎn)工具，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，改變勞動(dòng)對(duì)象，同自然作斗爭(zhēng)，以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富即生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料，從而創(chuàng)造人類的物質(zhì)文化，即由物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的文化。唐朝在體育文化的物質(zhì)創(chuàng)造是極其豐富的：諸如球類運(yùn)動(dòng)中制做出掏空刻花彩球、雕刻精美的球杖、單雙球門、有雕龍畫棟的球場(chǎng)，如1956年陜西省西安市出土的《長(zhǎng)安城大明宮含光殿馬球場(chǎng)石志》拓本，志文稱“球場(chǎng)”和“含光殿”并提。棋類運(yùn)動(dòng)中有象棋、圍棋和各種博戲棋盤，其中有些棋盤做工精細(xì)，大多是玉制品，十分華貴；還有風(fēng)箏、龍舟、舉重器械、秋千、十五柱球、各種武術(shù)器械，以及有《圍棋譜》《角力記》等一批關(guān)于體育的書籍，不枚勝舉。　　唐人在創(chuàng)造體育物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，形成精神生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造精神文化。精神文化是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)文化的直接產(chǎn)物，如社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、政治、法律、道德、教育、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)理論、哲學(xué)、宗教等社會(huì)意識(shí)形式以及與之相適應(yīng)的制度的組織機(jī)構(gòu)，都是精神文化的內(nèi)容。唐朝社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使人們休閑時(shí)間增多，有了空余時(shí)間從事體育運(yùn)動(dòng)。因此唐代踏春、登高、下棋、投壺、等休閑體育得到發(fā)展。唐代風(fēng)俗習(xí)慣中的賽龍舟到了“風(fēng)俗如狂”的地步，唐詩(shī)人張說(shuō)《岳州觀競(jìng)渡》描述了岳陽(yáng)地區(qū)賽龍舟“畫作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流”的熱烈場(chǎng)面。從政治、道德教育上說(shuō)，唐朝的龍舟競(jìng)渡主要是與紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原發(fā)生聯(lián)系，反映的思想文化，體現(xiàn)了忠君愛(ài)國(guó)、扶正義、除邪惡的特點(diǎn)，所以得到唐朝統(tǒng)治者的支持和重視。唐代體育美術(shù)作品也不少，至今故宮博物院收藏有《唐鏡婦女打球圖》；1972年陜西省乾縣章懷太子李賢墓出土的壁畫《打馬球圖》；1972年新疆土魯番阿斯塔那出土的彩繪《打馬球泥俑》；敦煌的唐代馬戲、相撲壁畫等等。在政治和道德教育上出現(xiàn)了一項(xiàng)寓德育與體育之中的“木射”活動(dòng)；在文學(xué)與體育方面更是留下來(lái)不少描寫體育的詩(shī)文，如大詩(shī)人李白、杜甫、王維等寫有劍、刀、匕首、秋千、登高、蹴鞠等詩(shī)句；劉禹錫、張說(shuō)更是對(duì)賽龍舟、打馬球、緣竿技等有細(xì)微的刻畫，還有翰愈、韋應(yīng)物、孟浩然、楊巨源、劉長(zhǎng)卿、王建、沈儉期、閻寬、張祜、武平一等一大批詩(shī)人對(duì)唐代各種體育活動(dòng)有生動(dòng)的描寫，給我們留下珍貴的體育史料。　　以上足以說(shuō)明，體育的物質(zhì)和精神活動(dòng)不是孤獨(dú)的活動(dòng)，而是一種社會(huì)的活動(dòng)，即在一定的社會(huì)相互關(guān)系中進(jìn)行精神生產(chǎn)活動(dòng)。列寧把這種精神活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系稱為“思想關(guān)系”，人們正是在這種由物質(zhì)關(guān)系決定的思想關(guān)系中，進(jìn)行精神生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造精神財(cái)富，創(chuàng)造精神文化的。唐代體育文化之所以絢麗多彩，正說(shuō)明唐人在體育文化活動(dòng)中思想十分活躍，善于認(rèn)識(shí)、掌握和改造體育，給后人留下一筆十分可觀的體育文化財(cái)富。

內(nèi)容概要

唐代體育文化，是中國(guó)體育史上一個(gè)里程碑式的時(shí)代體育文化，它可稱得上是絢麗多姿、博大精深，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)民族體育文化的精粹。至于唐代體育文化在中國(guó)體育史上的地位，則可用“空前發(fā)展”四個(gè)字來(lái)概括。 　　本書主要研究唐代體育文化史，具有現(xiàn)實(shí)意義，用簡(jiǎn)單的話說(shuō)，即：為弘揚(yáng)民族文化，振興中華所必需，亦可為建設(shè)社會(huì)主義精神文明提供可貴的借鑒。

作者簡(jiǎn)介

王俊奇  男，1956年10月生，江西婺源人，畢業(yè)于江西師范大學(xué)?，F(xiàn)任南昌航空大學(xué)體育學(xué)院教授，體育學(xué)院副院長(zhǎng)。江西高校省級(jí)教學(xué)名師，江西省中青年骨干教師，全國(guó)體育史學(xué)會(huì)委員，江西省體育科學(xué)學(xué)會(huì)理事，江西師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事體育史與民俗體育文化研究，主要成果有《近現(xiàn)代二十家體育思想論稿》、《中國(guó)唐宋體育史》等專著兩部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文130余篇。主持完成省部級(jí)課題5項(xiàng)，其中主持全國(guó)高校古籍整理子課題1項(xiàng)，2001年榮獲“江西省第四屆社會(huì)科學(xué)中青年科技成果獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。另外30余萬(wàn)字的拙著《體育與中國(guó)文化》將于2008年出版。

書籍目錄

第一章　唐代體育文化的傳播與接受　第一節(jié)　文化的傳播概念　第二節(jié)　唐代體育文化的傳播與接受第二章　唐代民俗體育文化符號(hào)學(xué)詮釋　第一節(jié)　符號(hào)學(xué)與民俗符號(hào)學(xué)　第二節(jié)　唐代民俗體育文化符號(hào)符論釋第三章　唐代繪畫敘事中的民俗體育功能及其人文精神　第一節(jié)　唐代繪畫藝術(shù)的民俗體育功能　第二節(jié)　唐代民俗體育繪畫內(nèi)容形式的演化第四章　從文化模式看唐代體育文化的發(fā)展　第一節(jié)　文化模式與體育文化模式　第二節(jié)　唐代體育文化模式第五章　唐代女子體育文化特點(diǎn)及其歷史分析　第一節(jié)　唐代女子體育的主要項(xiàng)目　第二節(jié)　唐代女子體育興起的歷史分析　第三節(jié)　唐代女子體育的文化特點(diǎn)第六章　從文化適應(yīng)的開(kāi)放性看唐代體育文化繁榮發(fā)展　第一節(jié)　文化適應(yīng)和開(kāi)放性　第二節(jié)　文化適應(yīng)的開(kāi)放性與唐代體育發(fā)展第七章　從唐代市民生活看唐代社會(huì)的體育消費(fèi)　第一節(jié)　唐代城市市民節(jié)日中的體育消費(fèi)　第二節(jié)　唐代娛樂(lè)性體育消費(fèi)第八章　地理環(huán)境與唐代體育文化　第一節(jié)　唐代地理環(huán)境與文化　第二節(jié)　唐代少數(shù)民族體育與地理　第三節(jié)　唐長(zhǎng)安體育文化與地理環(huán)境第九章　從文化優(yōu)勢(shì)論看唐代體育文化的發(fā)展　第一節(jié)　唐代體育文化的特殊和一般優(yōu)勢(shì)　第二節(jié)　一般進(jìn)化的潛勢(shì)法則與唐代體育文化　第三節(jié)　從文化的趨同現(xiàn)象和同質(zhì)化看唐代體育文化第十章　唐代體育文化的變遷與傳承因素　第一節(jié)　唐代體育變遷的文化背景　第二節(jié)　唐代體育的區(qū)域差異　第三節(jié)　唐代體育文化的傳承　第四節(jié)　唐代體育文化變遷因素　第五節(jié)　傳統(tǒng)體育文化傳承的要素第十一章　唐代民俗體育文化　第一節(jié)　民俗與民俗文化　第二節(jié)　唐代體育民俗文化第十二章　唐代軍事武藝的特點(diǎn)及其嬗變　第一節(jié)　唐代軍事武藝的界定　第二節(jié)　唐代軍事武藝的創(chuàng)新第十三章　唐代女子體育服飾文化　第一節(jié)　唐代技巧運(yùn)動(dòng)中的女子服飾初探　第二節(jié)　唐代球類運(yùn)動(dòng)中的女子服飾文化第十四章　唐代體育文化對(duì)外交往　第一節(jié)　西域和亞洲各國(guó)傳人的體育文化　第二節(jié)　體育文化交流的雙向性第十五章　唐代都市民俗體育文化的繁榮發(fā)展　第一節(jié)　唐代都市元宵節(jié)民俗體育　第二節(jié)　唐代都市春季民俗體育活動(dòng)　第三節(jié)　唐代都市端午節(jié)民俗體育　第四節(jié)　唐代都市夏秋兩季的民俗體育　第五節(jié)　唐代都市民俗體育文化的特點(diǎn)第十六章　唐初軍事“騎射武藝”興起的歷史要因　第一節(jié)　重視選拔騎射武藝人才，是推動(dòng)騎射發(fā)展的關(guān)鍵　第二節(jié)　備戰(zhàn)西域，遠(yuǎn)征討伐，是唐軍發(fā)展騎射的目的第十七章　唐代“博弈”文化的發(fā)展　第一節(jié)　唐代圍棋　第二節(jié)　唐代彈棋　第三節(jié)　唐代其他弈戲第十八章　唐代球類文化　第一節(jié)　擊鞠的盛行　第二節(jié)　蹴鞠的改革與創(chuàng)新　第三節(jié)　其他球戲第十九章　唐代龍舟文化及其體育特色　第一節(jié)　賽龍舟與唐代風(fēng)俗　第二節(jié)　唐代龍舟用具及比賽形式第二十章　《全唐詩(shī)》反映的體育文化　第一節(jié)　為唐代球類運(yùn)動(dòng)特別是馬球史研究提供了重要資料　第二節(jié)　為我國(guó)中世紀(jì)民俗體育史提供了豐富翔實(shí)的資料　第三節(jié)　為唐代乃至唐以前體育史研究提供了基本的資料第二十一章　唐代體育詩(shī)文歷史分析　第一節(jié)　體育詩(shī)文空前興起的社會(huì)前提條件　第二節(jié)　唐代體育詩(shī)文興起于宮廷第二十二章　唐代雜技出新技　第一節(jié)　唐代百戲(散樂(lè))中的體育　第二節(jié)　大型舞蹈團(tuán)體操　第三節(jié)　散樂(lè)中的馬戲與舉重表演第二十三章　唐代武術(shù)文化的新發(fā)展　第一節(jié)　唐代長(zhǎng)兵器的多樣化　第二節(jié)　唐代遠(yuǎn)兵器及其特色　第三節(jié)　唐代短兵和軟兵器的發(fā)展第二十四章　導(dǎo)引養(yǎng)生的創(chuàng)新與發(fā)展　第一節(jié)　唐代導(dǎo)引養(yǎng)生概述　第二節(jié)　孫思邈　第三節(jié)　王冰　第四節(jié)　司馬承禎　第五節(jié)　幻真后記

章節(jié)摘錄

　　唐代來(lái)自西域的體育典型的還有百戲中的許多技巧。據(jù)《舊唐書·音樂(lè)志》中記載：“苻堅(jiān)嘗得西域倒舞伎。睿宗時(shí)，婆羅門獻(xiàn)樂(lè)舞人倒行，而以足舞于極結(jié)，刀鋒倒植于地，低眉就刃，以歷險(xiǎn)中。又植于背上，吹篳篥者立其腹上，終曲而亦不傷。又優(yōu)（人）伸其手，兩人躡之，旋身繞手，百轉(zhuǎn)無(wú)已?！避迗?jiān)是前秦國(guó)主，說(shuō)明唐以前西域技巧已傳人中原。一個(gè)外來(lái)文化要想進(jìn)人新的文化環(huán)境并生存下來(lái)，必須經(jīng)過(guò)新的接受群體的選擇、學(xué)習(xí)和改造。唐朝是一個(gè)十分開(kāi)放的國(guó)家，而且也是敢于冒險(xiǎn)和有創(chuàng)新精神的朝代，對(duì)來(lái)自西域的樂(lè)舞百戲更是喜歡，如唐代設(shè)有專門練習(xí)與排演舞樂(lè)的教坊：“西京，右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多工舞，蓋相因成習(xí)?！保ā督谭挥洝罚┎⑶覍?duì)漢以來(lái)的各種伎藝動(dòng)作進(jìn)行了適合唐朝文化的改造，首先在動(dòng)作難度上有所改造，如戲馬、高竿伎比之漢晉更為驚險(xiǎn)可觀。　　其次，唐代伎巧運(yùn)動(dòng)趨向女子化發(fā)展。如唐玄宗開(kāi)元二十四年千秋節(jié)時(shí)，雜技表演的走索，“伎女從繩端躡足而上，往來(lái)倏息之間望之如仙。”其中女伎還表演“有中路相逢側(cè)身而過(guò)者；有著屐而行之，從容俯仰者；或以畫竿接脛，高五六尺；或踏肩蹈頂至三四重，既而翻身擲倒至繩，還往曾無(wú)蹉失。皆應(yīng)金鼓之節(jié)，真奇觀者”。這里提到的雙人走索，穿屐走繩，徒步走索，難度不小。說(shuō)明唐代在伎巧運(yùn)動(dòng)方面對(duì)西域文化進(jìn)行了不少改造。那么為什么漢晉西域技巧在唐代得到如此大的改造與創(chuàng)新呢？一方面是唐代文化開(kāi)放有關(guān)系，另一方面是文化傳播的又一特征。文化傳播學(xué)上，把通過(guò)文化特征的直接借用或通過(guò)借用這種特征中的原理，即所謂刺激傳播。刺激傳播的一個(gè)典型例子，是歐洲知道了中國(guó)瓷器幾乎200年以后才發(fā)明瓷器。唐代對(duì)數(shù)百年前傳人的西域技巧進(jìn)行改造、創(chuàng)新，也應(yīng)是這種刺激傳播的道理。

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