文學(xué)·語(yǔ)言·教學(xué)論

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)·語(yǔ)言·教學(xué)論：遵義師范學(xué)院中文系學(xué)術(shù)論文集》收中文系同仁論文計(jì)30余篇，大致按研究方向分為小說(shuō)研究、詩(shī)詞研究、文藝評(píng)論、思想文化理論、語(yǔ)言邏輯研究、中學(xué)語(yǔ)文課改等六個(gè)板塊。另有兩個(gè)附錄，其一為謝尊修先生專為本論文集撰寫的《文學(xué)·語(yǔ)言·教學(xué)論：遵義師范學(xué)院中文系學(xué)術(shù)論文集》。謝先生長(zhǎng)期從事遵義歷史文化研究，曾任遵義市方志辦主任，對(duì)遵義歷史文化知之甚詳。該文論列入遵義歷史文化有價(jià)值的課題，確可為初涉地方歷史文化研究者的“導(dǎo)引”。其二為幾篇課題申報(bào)書，錄之以備申報(bào)國(guó)家社科基金和教育部人文社科項(xiàng)目者參考。

書籍目錄

小說(shuō)研究篇作者當(dāng)年具苦心哪知竟有知音在——論女詩(shī)人范淑《題直侯所評(píng)紅樓夢(mèng)傳奇》之識(shí)見(jiàn)從《紅樓夢(mèng)》脂批看小說(shuō)評(píng)點(diǎn)之感性思維哭泣：為了絕望的愛(ài)——《紅樓夢(mèng)·葬花吟》解讀《紅樓夢(mèng)》中鏡像描寫的多重隱喻《訪妙玉乞紅梅詩(shī)》中的文化意象翻譯試論《紅樓夢(mèng)》中桃花意象的多重意蘊(yùn)末世文人的一曲哀歌——從價(jià)值取向看《儒林外史》的道德呼喚淺析君特，格拉斯的《鐵皮鼓》情節(jié)寓意從《傲慢與偏見(jiàn)》看簡(jiǎn)·奧斯丁婚姻觀的復(fù)雜性讓口述歷史在口頭流傳——讀《上學(xué)記》追尋與探索——論蹇先艾鄉(xiāng)土小說(shuō)中的故土意識(shí)沒(méi)有歸所的逃離——對(duì)《暗笑》中美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)精神異化的解讀詩(shī)詞研究篇以王績(jī)《野望》為例看詩(shī)歌鑒賞的幾個(gè)角度，文為心聲——淺議王粲《登樓賦》、王羲之《蘭亭集序》、王勃《滕王閣序》、蘇軾《前赤壁賦》蘇舜欽晚期心態(tài)辨析《詩(shī)經(jīng)》女性研究——婚戀、勞動(dòng)、反抗之女性大歷詩(shī)人送別詩(shī)與杜甫大歷時(shí)期送別詩(shī)的情感主題比較《古詩(shī)十九首》中士人對(duì)生命意識(shí)的探索文藝評(píng)論篇晚清貴州鄭莫黎家族文學(xué)創(chuàng)作概覽老莊文藝思想要素探析明代學(xué)術(shù)思潮與小說(shuō)序跋批評(píng)蘇軾論春秋霸主——蘇軾春秋人物史論評(píng)議之二中古文論的構(gòu)建與特色大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)和民族傳統(tǒng)文化——以方文山詞作為例竹王傳說(shuō)及其精神生態(tài)群落的流變與傳承仡佬族審美意識(shí)的現(xiàn)實(shí)性特征思想文化理論篇馬克思主義哲學(xué)教育生活化探析抗戰(zhàn)時(shí)期學(xué)術(shù)研究與傳播簡(jiǎn)論黔北文化：取之不盡的金礦語(yǔ)言邏輯研究篇今注中的“通”與“同”現(xiàn)代漢語(yǔ)“化”尾動(dòng)詞考察邏輯學(xué)教學(xué)與公務(wù)員考試邏輯專項(xiàng)培訓(xùn)同異研究貴州少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)和開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)理性闡釋布依語(yǔ)方言分區(qū)問(wèn)題討論中學(xué)語(yǔ)文課改論壇篇新課程改革背景下的師范院校學(xué)生教學(xué)能力培養(yǎng)的思考朱自清散文的詩(shī)意美和情味美中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中教育的適時(shí)性附錄篇國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目申請(qǐng)書《課題設(shè)計(jì)論證》活頁(yè)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目申請(qǐng)書《貴州仡佬族轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)方言的調(diào)查和研究》（教育部課題申報(bào)書）

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)古詩(shī)詞中有很多關(guān)于女子迷戀自己鏡中影像的描寫。溫庭筠《菩薩蠻》：“照花前后鏡，花面交相映”一句將女子對(duì)鏡簪花，鏡中人比花嬌，顧盼生輝、自我欣賞的情態(tài)描寫得細(xì)膩生動(dòng)。明代才女馮小青有“瘦影自臨春水照，卿須憐我我憐卿。”的詩(shī)句，女詩(shī)人因?yàn)闊o(wú)人欣賞于是只能自我愛(ài)慕，常常臨池自照，和水中的影子對(duì)話，癡迷和流連于對(duì)自己影像的欣賞和憐愛(ài)?！　≡诮?jīng)典精神分析的自戀理論中，分析了關(guān)于主體對(duì)于鏡中自身影像的迷戀。通過(guò)鏡子，一個(gè)表面上是投在外部客體（鏡子中的我）的能量實(shí)際上是被投射到了“自我”這一精神裝置上，鏡子中的影像同時(shí)被放在一個(gè)理想的“我”的形象——即理想自我——的位置上。因?yàn)樽詰俚娜送炎陨硪沧鳛橐粋€(gè)審美對(duì)象的存在來(lái)觀照，所以對(duì)自己的形象非常重視?！　≡凇都t樓夢(mèng)》中，除了鏡子日常功用的描寫外，我們也看到了它所揭示的黛玉性格中的自戀情結(jié)。黛玉文采出眾，容貌也艷冠大觀園群芳，因此她除了喜歡吟詩(shī)作賦之外，也非常重視自我形象的完美。書中有許多關(guān)于黛玉對(duì)鏡自照的細(xì)節(jié)描寫。如第九回寫寶玉在上學(xué)前辭別黛玉，彼時(shí)黛玉正在窗下“對(duì)鏡理妝”；第四十二回黛玉在寶玉示意下，走至里間，將鏡袱揭起。照了照，只見(jiàn)兩鬢略松了些，“忙開(kāi)了李紈的妝奩，拿出抿子來(lái)，對(duì)鏡抿了兩抿?！钡谌幕伧煊裨趯氂窠星琏┧蛠?lái)的舊帕上題詩(shī)后，“走至鏡臺(tái)揭起錦袱一照，只見(jiàn)腮上通紅，真合壓倒桃花”；第八十九回寫“黛玉對(duì)著鏡子，只管呆呆的自看?？戳艘换?，那珠淚兒斷斷連連，早已濕透了羅帕”。　　第六十三回群芳擲花簽，黛玉擲到的是芙蓉花，花簽上寫道“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”。學(xué)者張慶善在《說(shuō)芙蓉》一文中引清代無(wú)名氏之語(yǔ)：“蓮乃花中君子，唯君子能愛(ài)之。芙蓉，即蓮也，為黛玉所主?！闭J(rèn)為黛玉的花簽“芙蓉”應(yīng)該是“水芙蓉”即荷花；荷花臨風(fēng)自嗟，也與黛玉性格相契。這株孤芳自賞的水中芙蓉和西方神話中顧影自憐的水仙花一樣，都是自戀的象征?！　〉诙嘶貙氂衽c馮紫英蔣玉函等行酒令，所念“女兒喜，對(duì)鏡晨妝顏色美”和所唱“照不盡菱花鏡太虛幻境中里形容瘦”，可謂是黛玉自戀自憐心理過(guò)程的描述。在第五回寶玉在太虛幻境聽(tīng)到的“枉凝眉”曲中“一個(gè)是鏡中月，一個(gè)是水中花”也已預(yù)示，黛玉對(duì)自己才情容顏的自我欣賞，最終也不過(guò)是鏡花水月。而第八十九回人生理想幻滅后的黛玉對(duì)鏡落淚的舉動(dòng)亦表明，她在處于人生困境的時(shí)候，仍然不忘對(duì)自我形象的關(guān)注，鏡子成為她自戀自憐情感的載體，成為她最后的慰藉?！　　?/pre>








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