古代漢語實訓教程

內容概要

　　《古代漢語》課程是20世紀50年代初期開設的，自開設以來，《古代漢語》教材的編寫、建設就不曾間斷過。為了適應21世紀信息時代素質教育之需，適應我校的《古代漢語》課改要求，適應民族地區(qū)教育發(fā)展要求，真正達到點、線、面的結合，真正實現(xiàn)應用型人才的培養(yǎng)，編撰者結合自身教學實踐，花費了大量的時間和心血，編寫了這本《古代漢語實訓教程》，本著簡明通俗、方便實用的原則編寫的這本教材，突出了以下特色：　　一是“新”。全書內容新，吸收了古漢語研究的新成果；例文新，貼近現(xiàn)實，精選典范的例文；體例新，介紹基本知識時適當?shù)丶訌娎碚撔耘c實踐性的訓練?！　《恰皩崱?。《高等院?！笆濉币?guī)劃教材：古代漢語實訓教程》把握學校教學目標、課程設置等方面的特點，雖有理論介紹，但側重于對古漢語的理解把握，教材由漢語基礎知識和文選兩大部分組成，基礎知識部分旨在介紹古代文字、詞匯、語法、古代漢語知識與中學文言文教學、文獻及文體等方面的理論知識；文選部分旨在增強對古漢語的感性認識，設置有歷代古文名篇，以解釋字詞句為主，突出常用詞；實用性強，注意與中學課本的結合，并在一定程度上考慮到民族地區(qū)古代漢語水平的差異問題，選擇內容難易結合?！　∪恰昂啞?。《高等院?！笆濉币?guī)劃教材：古代漢語實訓教程》注重學校的辦學理念，注重學科教學與技能素質的綜合培養(yǎng)，無論是基礎知識的介紹，還是典范篇章的閱讀運用，都力求“簡”，突出點、線、面的結合，有利于學生畢業(yè)后將所學內容運用到實際工作中?！　　陡叩仍盒！笆濉币?guī)劃教材：古代漢語實訓教程》既可作為普通高校本、?？萍俺扇私逃滩?，又可供公務員考試及廣大語言愛好者學習參考。

書籍目錄

第一章 文字第一節(jié) 漢字的產(chǎn)生第二節(jié) 漢字的結構第三節(jié) 漢字的形體演變第四節(jié) 古書中的用字思考與練習注釋文選土方〈口癶〉 甲骨文月有蝕 甲骨文允獸 甲骨文利簋 金文吳王光鑒 金文湯誓 《尚書》西伯戡黎 《尚書》鄭伯克段于鄢 《左傳》齊桓公伐楚 《左傳》晉靈公不君 《左傳》齊晉鞌之戰(zhàn) 《左傳》標點文選關雎 《詩經(jīng)》氓 《詩經(jīng)》晉侯復假道於虞以伐虢 《左傳》燭之武退秦師 《左傳》晉侯賞從亡者 《左傳》蹇叔哭師 《左傳》說文解字敘（節(jié)選） 許慎第二章 詞匯第一節(jié) 詞匯和詞義的繼承與發(fā)展第二節(jié) 詞的構成第三節(jié) 詞的本義和引申義第四節(jié) 古今詞義的異同第五節(jié) 同義詞思考與練習注釋文選蘇秦始將連橫 《戰(zhàn)國策·秦策一》莊辛說楚襄王 《戰(zhàn)國策·楚策》馮諼客孟嘗君 《戰(zhàn)國策》觸龍說趙太后 《戰(zhàn)國策》單子論陳必亡 《國語》標點文選趙威后問齊使 《戰(zhàn)國策·齊策》鄒忌諷齊王納諫 《戰(zhàn)國策·齊策》邵公諫厲王弭謗 《國語·周語上》鮑叔牙薦賢 《國語》勾踐棲會稽 《國語》第三章 實 詞第一節(jié) 代詞第二節(jié) 副詞第三節(jié) 數(shù)詞思考與練習注釋文選學而時習之 《論語》吾日三省吾身 《論語》八佾舞於庭 《論語》宰予晝寢 《論語》泰伯，可謂至德也 《論語》顏淵喟然嘆日 《論語》季氏將伐顓臾 《論語》聞斯行諸 《論語》桓公殺公子糾 《論語》陽貨欲見孔子 《論語》長沮桀溺耦而耕 《論語》天下皆知美之為美 《老子》天之道其猶張弓歟 《老子》小國寡民 《老子》教學相長 《禮記》有子之言似夫子《禮記》大同 《禮記》博學 《禮記》……第四章 虛 詞第五章 句法（上）第六章 句法（下）第七章 古代文獻知識第八章 古代漢語知識與中學文言文教學

章節(jié)摘錄

　　那么，圖畫與語言中的詞得以結合的契機是什么呢？據(jù)學者們研究，圖畫與語言中的詞結合起來的契機是用作族名族徽的圖形。裘錫圭在《漢字形成問題的初步探索》中指出：“用象形符號表示族名，很可能是原始表意文字產(chǎn)生的一個重要途徑。在商代文字里寫法特別古老的族名金文大量存在的事實，對我們的這個推測是有力的支持?！币驗?，原始社會中圖騰崇拜的習俗是普遍存在的，當時人們常把某種動物或植物當作本氏族的祖先，或看成與本氏族命運休戚攸關的吉祥之物，從而將它們當作本氏族的象征和守護神來崇拜。他們把這種動物或植物的名稱當作本氏族的名稱，并在日常器物甚至每個人的身上把它的形狀刻畫出來當作徽幟，用以維護本氏族的團結，并借以區(qū)別其他氏族。如在西安半坡村出土的仰韶文化陶器上，就有“鳥”、“羊”、“魚”、“黽”等族徽標幟。甲骨文、金文中，這類族徽文字也很多。如一個以“羊”為名號的氏族，用一只羊的圖形作為本氏族的族徽標幟。屬于羊氏族的人或熟悉羊氏族的人，就會常常指圖呼名。這樣，“羊”這個圖形就通過氏族族徽這個環(huán)節(jié)與語言中的“羊”這個詞緊密地聯(lián)系到一起了，圖形便成了文字。所以，一個圖形只要被用作族名的徽幟，就帶來了成為文字的契機。很快就會成為代表一定語詞的文字。在原始社會，氏族林立，這樣就可能有數(shù)百個不同的族名標幟漸漸轉變?yōu)槲淖?。隨著社會的進化，思維能力的不斷提高，族名標幟轉化為文字的習得經(jīng)驗又會進一步啟迪先民們的心智，促使更多的非族名標幟的圖形也轉化為文字，從而促使文字從自發(fā)產(chǎn)生階段進入到自覺創(chuàng)造階段，最終促成漢字體系的初步形成?！　。ǘ┢蹩獭　∑蹩淌侵冈谥衲局惖奈矬w上刻畫記號，或用來計數(shù)，或用來提示事件。半坡遺址出土的陶器上的刻畫符號，關于其性質為何盡管目前還存在分歧，但是，認為這些記號是上古契刻記事的反映，與漢族有著非常密切的聯(lián)系，卻是沒有人否定的。如裘錫圭在《文字學概要》中指出：“已發(fā)現(xiàn)的半坡類型符號，絕大部分都刻在同一種陶器的同一個部位上，規(guī)律性很強。有的符號不但重復出現(xiàn)在很多器物上，而且還出現(xiàn)在不同的遺址里?？磥?，這種符號，至少是其中的一部分，很可能已經(jīng)比較固定地用來表示某些意義了。除了用作個人或集體的標記之外，這種符號也可能用來表示其他意義。沒有文字的民族往往已經(jīng)知道用符號記數(shù)。我國原始社會使用的幾何形符號，估計也會有這種用途……很多人認為這類符號就是這些數(shù)字的前身，這是有道理的?！睗h字吸取某些契刻符號的過程，就是把它們改造并定型為文字的過程。也有些契刻符號，可能不需要經(jīng)過改造即被漢字承繼下來了。在被吸收為文字之前，記號不等于文字，因為它們所具有的含義不一定是固定的，它們更沒有被賦予約定俗成的語音。只有當這些記號在長期的使用過程中，經(jīng)過社會的約定俗成，具有了相對穩(wěn)定的含義和語音時，才能成為文字?！　　?/pre>








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