夾注輔教編校譯

內(nèi)容概要

　　《夾注輔教編校譯》?？?，以日本京都大學(xué)附屬圖書館谷村文庫(kù)藏所《夾註輔教編》為底本；《輔教編》原文部分，用國(guó)家圖書館所藏《鐸津文集》至大二年刊本作校本；遇有異文及疑問處，又參校磧砂藏本《輔教編》。?？币话悴惠p易改動(dòng)底本文字，凡改動(dòng)底本文字，均作校記說(shuō)明。異體字、通假字等一律不出校。書后附《原教》《勸書》《廣原教》以及《孝論》的白話文翻譯，以資讀者參考。

書籍目錄

明教大師《輔教編》序 夾注輔教編原教要義第一 輔教編 原教 夾注輔教編勸書要義第二 勸書 勸書第二篇 勸書第三篇 夾注輔教編廣原教要義上第三 廣原教 廣原教要義第一篇 廣原教要義第二篇 廣原教要義第三篇 廣原教要義第四篇 廣原教要義第五篇 廣原教要義第六篇 廣原教要義第七篇 廣原教要義第八篇 廣原教要義第九篇 廣原教要義第十篇 廣原教要義第十一篇 夾注輔教編廣原教要義下第四 廣原教要義第十二篇 廣原教要義第十三篇 廣原教要義第十四篇 廣原教要義第十五篇 廣原教要義第十六篇 廣原教要義第十七篇 廣原教要義第十八篇 廣原教要義第十九篇 廣原教要義第二十篇 廣原教要義第二十一篇 廣原教要義第二十二篇 廣原教要義第二十三篇 廣原教要義第二十四篇 廣原教要義第二十五篇 夾注輔教編孝論要義第五 孝論 明孝章第一 孝本章第二 原孝章第三 評(píng)孝章第四 必孝章第五 廣孝章第六 戒孝章第七 孝出章第八 德報(bào)章第九 孝略章第十 孝行章第十一 終孝章第十二 夾注輔教編壇經(jīng)贊要義第六 壇經(jīng)贊 輔教編后序 附錄 《原教》譯文 原教 《勸書》譯文 勸書 勸書第二篇 勸書第三篇 《廣原教》譯文 廣原教 廣原教第一篇 廣原教第二篇 廣原教第三篇 廣原教第四篇 廣原教第五篇 廣原教第六篇 廣原教第七篇 廣原教第八篇 廣原教第九篇 廣原教第十篇 廣原教第十一篇 廣原教第十二篇 廣原教第十三篇 廣原教第十四篇 廣原教第十五篇 廣原教第十六篇 廣原教第十七篇 廣原教第十八篇 廣原教第十九篇 廣原教第二十篇 廣原教第二十一篇 廣原教第二十二篇 廣原教第二十三篇 廣原教第二十四篇 廣原教第二十五篇 《孝論》譯文 孝論 明孝章第一 孝本章第二 原孝章第三 評(píng)孝章第四 必孝章第五 廣孝章第六 戒孝章第七 孝出章第八 德報(bào)章第九 孝略章第十 孝行章第十一 終孝章第十二

章節(jié)摘錄

　　《大宋韻》釋文曰：“篆文省作原，后之人加水?！蔽徇m用此原本字以命題者，特欲推本先圣設(shè)教之所以然也。教有世間教，有出世間教，其教字雖同，而為義則異。夫世教謂今儒、道二教也。世教者，先儒論教化日：“在黃帝、顓頊、帝?、帝堯、帝舜五帝之道則為教也，在伏羲、神農(nóng)、燧人（亦謂祝融，亦謂黃帝）三皇之道則為化也?！薄栋谆⑼ā啡眨骸盎收撸熘?，美大之稱也?；突?，人莫違也。不煩一夫，不擾一士，故為皇。黃金棄于淵，巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無(wú)寥廓，與天地通靈?！庇郑骸爱?dāng)古之時(shí)，未有三綱六紀(jì)，民人但知其母不知其父，能覆前而不能覆后，臥之詓詓，起之吁吁，饑即求食，飽則棄余，茹毛伙血而衣皮革。伏羲仰觀象于天，俯察于地，因夫婦正五行，始定人道，畫八卦以治天下，伏而化之。古之人民唯食禽獸之肉，洎乎人民眾多，禽獸不足其食，神農(nóng)乃因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之?！毕热逡匀绱酥x，故謂三皇為化也?！栋谆⑼ā酚秩眨骸暗壅?，諦也，象可承也?！敝^黃帝始作制度，得其中和，萬(wàn)世常存。又云：“《易》曰：‘上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以理，萬(wàn)民以察。’而后世圣人者，謂黃帝以來(lái)之五常也?！庇秩眨骸敖陶?，效也。上為之，下效之?！薄端吹洹访踝魉就饺眨骸熬捶笪褰蹋趯??！惫手^在五帝為教也。其后周公旦廣于司徒五教，乃為儒教。又其后世，孔子以周末王道凌遲、禮義廢壞，憫道德之不行，自衛(wèi)反魯，知必?zé)o用于世，乃追定五經(jīng)。以人情有五性，懷五常，不能自成，是以象天五常之道，著經(jīng)而明之，教人以成其德也。故經(jīng)解日：“溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也?！狈虻澜膛c儒同源，一出于三皇五帝之道也?！独献印吩唬骸笆ト颂師o(wú)為之事，行不言之教?！痹唬骸巴鹾畹靡灰詾樘煜抡！薄肚f子》日：“得吾道者，上為皇而下為王?！薄　　?/pre>




編輯推薦
　　《夾注輔教編校譯》為廣西重點(diǎn)研究基地——桂東南社會(huì)文化發(fā)展研究中心成果叢書，由（宋）釋契嵩著，邱小毛校譯?！遁o教編》旨趣幽微，義理該博，故成書之後，契嵩“複恐人不悉其意，自注釋之”（宋濂《夾註輔教編序》），注釋工作直到治平三年（1066）方告完成?！秺A輔教編》係契嵩自注本，故其封于契嵩思想的準(zhǔn)碓把握有著重要參考價(jià)值。此外，《夾輔教編》還為《輔教編》的?？碧峁┝艘粋€(gè)全新的工作版本，具有無(wú)可替代的校勘學(xué)價(jià)值。





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