狄爾泰生命解釋學(xué)與西方解釋學(xué)本體論轉(zhuǎn)向

內(nèi)容概要

　　狄爾泰知識(shí)淵博，思想深邃，學(xué)術(shù)活動(dòng)的涉及面甚廣。在其有生之年，他探討了形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科中的諸多問(wèn)題，建樹(shù)頗豐，成就斐然。他的眾多研究成果一方面體現(xiàn)出對(duì)先前學(xué)術(shù)思想的批判性繼承，別一方面也蘊(yùn)涵諸多富于啟示性的思想萌芽。在20世紀(jì)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中，我們都可以發(fā)現(xiàn)狄爾泰相關(guān)思想的遺跡。　　狄爾泰知識(shí)淵博，思想深邃廣泛涉獵形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域縱觀狄爾泰的全部學(xué)術(shù)活動(dòng)，他畢生的哲學(xué)追求就是尋求并理解人類的精神生命，最深切地關(guān)注人類本真的存在以為人文科學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)為己任，志在架起一座通達(dá)生命之橋。　　狄爾泰是19世紀(jì)與20世紀(jì)之交德國(guó)哲學(xué)乃至于整個(gè)歐陸哲學(xué)從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一位承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的哲學(xué)家。享有“現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖”、“人文科學(xué)領(lǐng)域的牛頓”、“現(xiàn)代解釋學(xué)之父”、“19世紀(jì)下半葉最重要的思想家”等諸多美譽(yù)。其哲學(xué)思想在歐洲近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中有著舉足輕重的地位。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 “理解生命”的學(xué)理背景第一節(jié) 狄爾泰哲學(xué)思想的緣起第二節(jié) 狄爾泰的歷史使命第二章 生命解釋學(xué)的誕生第一節(jié) 為人文科學(xué)奠基的心理學(xué)設(shè)想第二節(jié) 狄爾泰思想的解釋學(xué)轉(zhuǎn)向第三節(jié) 生命解釋學(xué)的誕生第三章 生命解釋學(xué)的理論構(gòu)架之一第一節(jié) 概念闡釋第二節(jié) 理解的對(duì)象第三節(jié) 理解的前設(shè)第四節(jié) 理解的工具第四章 生命解釋學(xué)的理論構(gòu)架之二第一節(jié) 理解的形式第二節(jié) 理解的本質(zhì)第三節(jié) 理解的特點(diǎn)第四節(jié) 理解的作用第五節(jié) 理解的效準(zhǔn)第五章 生命解釋學(xué)的理論困境第一節(jié) 文本的含義、意義與意蘊(yùn)第二節(jié) 傳統(tǒng)解釋學(xué)的意義理論及其問(wèn)題第三節(jié) 狄爾泰對(duì)傳統(tǒng)解釋學(xué)的推進(jìn)第四節(jié) 生命解釋學(xué)的理論局限第六章 西方解釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向第一節(jié) 生命解釋學(xué)的理論啟示第二節(jié) 解釋學(xué)從方法論向本體論的轉(zhuǎn)向第三節(jié) 當(dāng)代方法論解釋學(xué)的復(fù)興第四節(jié) 解釋學(xué)之爭(zhēng)的平息展望結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　上學(xué)對(duì)主客體關(guān)系所作的靜態(tài)、抽象而片面的處理方式，受德國(guó)歷史學(xué)派的影響，狄爾泰努力在人文科學(xué)研究中保持一種歷史意識(shí)，貫徹一種歷史主義原則，由此建構(gòu)自己的生命解釋學(xué)理論體系。　　二、生命解釋學(xué)對(duì)傳統(tǒng)解釋學(xué)的發(fā)展　　在狄爾泰的生命解釋學(xué)誕生之前，施萊爾馬赫的普遍解釋學(xué)可以說(shuō)代表了傳統(tǒng)方法論解釋學(xué)發(fā)展的最高成就。由于早年曾細(xì)致地厘清施萊爾馬赫的普遍解釋學(xué)思想，所以狄爾泰在具體建構(gòu)其生命解釋學(xué)體系的過(guò)程中大量吸取了前者的相關(guān)思想。綜觀其晚期著述，狄爾泰對(duì)施萊爾馬赫普遍解釋學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)如下?！　∈紫?，生命解釋學(xué)擴(kuò)展了普遍解釋學(xué)的探究范圍?！　∑毡榻忉寣W(xué)的理解主要指向文本性對(duì)象，目標(biāo)是把握其中的“作者原意”。但是這樣一種狹隘的視域?qū)τ诘覡柼﹣?lái)說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他的哲學(xué)探究是放眼于整個(gè)歷史世界，決不僅僅局限于文本領(lǐng)域。盡管如此，普遍解釋學(xué)思想對(duì)他的啟示還是顯而易見(jiàn)的。在他看來(lái)，雖然文本是以言語(yǔ)性的文字符號(hào)表達(dá)作者的原初思想意圖，而歷史世界中的眾多實(shí)在則以一種外在的物理形式表達(dá)某種內(nèi)在的心理狀態(tài)與事實(shí)，兩者在表面上相互區(qū)分，但是根本說(shuō)來(lái)，文本所傳遞的“作者原意”與歷史實(shí)在所表達(dá)的心理狀態(tài)和事實(shí)同樣是一種內(nèi)在的精神性意義.只不過(guò)較前者而言后者的表達(dá)范圍更廣、程度更深而已。況且，一切歷史實(shí)在同文本一樣最終都要借助于人的言語(yǔ)，所以歷史實(shí)在又何嘗不可視作一種廣義的文本呢？正是緣于歷史實(shí)在與文本間的相似性，狄爾泰才把施萊爾馬赫的普遍解釋學(xué)進(jìn)一步應(yīng)用到歷史認(rèn)知領(lǐng)域之中?！　v史實(shí)在擁有眾多的具體存在形式，但是狄爾泰并沒(méi)有從一開(kāi)始就予以全面述及。我們考察了狄爾泰解釋學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中理解對(duì)象的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變表明他對(duì)理解對(duì)象范圍的日益擴(kuò)充，對(duì)歷史世界的思考日益精細(xì)與復(fù)雜?？傮w看來(lái)，作為理解對(duì)象，歷史實(shí)在從社會(huì)的文化系統(tǒng)和團(tuán)體組織擴(kuò)展到精神的各種外在化?！　　?/pre>








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