醫(yī)護(hù)倫理學(xué)

前言

　　為了加強(qiáng)對高等職業(yè)衛(wèi)生學(xué)院和中等衛(wèi)生學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和教育，根據(jù)《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》的精神，以及思想政治教育課程的性質(zhì)、任務(wù)，由四川省中等衛(wèi)生學(xué)校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科委員會負(fù)責(zé)組織，由自貢衛(wèi)生學(xué)校、樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院、四川中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校、成都大學(xué)醫(yī)護(hù)學(xué)院、攀枝花學(xué)院醫(yī)學(xué)院、成都醫(yī)學(xué)院護(hù)理學(xué)院、達(dá)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院等長期從事高職、中專“醫(yī)護(hù)倫理學(xué)”教學(xué)研究的老師集體編寫了《醫(yī)護(hù)倫理學(xué)》一書?！　≡诰帉戇^程中，我們參閱了國內(nèi)外許多醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、教育學(xué)、人才學(xué)等教材、教參、學(xué)術(shù)專著以及相關(guān)文獻(xiàn)等。本書的出版得到了各參編學(xué)校老師和領(lǐng)導(dǎo)們以及西南交通大學(xué)出版社的大力支持，在此一并表示衷心感謝！　　本書由陳聰杰、何俊康、劉建文擔(dān)任主編；張敬春、唐凱、周麗擔(dān)任副主編。本書是老師們集體智慧的結(jié)晶，是大家多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。書后配有相應(yīng)的練習(xí)題，針對性、實(shí)用性很強(qiáng)?！　∮捎谖覀兯接邢?，加之時(shí)間緊，書中難免有不足之處，請各位專家、學(xué)者、讀者批評指導(dǎo)，我們一定虛心接受并改正。

內(nèi)容概要

　　為了加強(qiáng)對高等職業(yè)衛(wèi)生學(xué)院和中等衛(wèi)生學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和教育，根據(jù)《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》的精神，以及思想政治教育課程的性質(zhì)、任務(wù)，由四川省中等衛(wèi)生學(xué)校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科委員會負(fù)責(zé)組織，由自貢衛(wèi)生學(xué)校、樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院、四川中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校、成都大學(xué)醫(yī)護(hù)學(xué)院、攀枝花學(xué)院醫(yī)學(xué)院、成都醫(yī)學(xué)院護(hù)理學(xué)院、達(dá)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院等長期從事高職、中?！搬t(yī)護(hù)倫理學(xué)”教學(xué)研究的老師集體編寫了《醫(yī)護(hù)倫理學(xué)》一書。

書籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) 傳統(tǒng)醫(yī)德面臨的沖擊第二節(jié) 醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展第二章 醫(yī)護(hù)倫理學(xué)研究的對象和內(nèi)容第一節(jié) 倫理學(xué)與道德第二節(jié) 職業(yè)道德與醫(yī)學(xué)道德第三節(jié) 醫(yī)護(hù)倫理學(xué)研究的對象和內(nèi)容第三章 醫(yī)護(hù)倫理學(xué)發(fā)展簡史第一節(jié) 我國醫(yī)護(hù)道德發(fā)展簡史第二節(jié) 國外醫(yī)護(hù)道德發(fā)展簡史第三節(jié) 醫(yī)護(hù)倫理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀第四章 醫(yī)護(hù)倫理學(xué)的原則第一節(jié) 人道主義原則第二節(jié) 優(yōu)化原則第三節(jié) 公正原則第四節(jié) 服務(wù)原則第五章 醫(yī)護(hù)倫理學(xué)規(guī)范第一節(jié) 醫(yī)護(hù)倫理學(xué)規(guī)范概述第二節(jié) 醫(yī)護(hù)倫理學(xué)規(guī)范的內(nèi)容第六章 醫(yī)護(hù)倫理學(xué)的范疇第一節(jié) 權(quán)利與義務(wù)第二節(jié) 情欲與理智第三節(jié) 良心與外界制約第四節(jié) 審慎與膽識第七章 醫(yī)療人際關(guān)系第一節(jié) 醫(yī)患關(guān)系第二節(jié) 醫(yī)際關(guān)系第三節(jié) 患際關(guān)系第八章 護(hù)理道德第一節(jié) 護(hù)理道德的形成及其特殊性第二節(jié) 護(hù)理的種類及特點(diǎn)第三節(jié) 護(hù)理人員的職責(zé)及道德要求第四節(jié) 護(hù)理道德的作用第九章 醫(yī)德評價(jià)第一節(jié) 醫(yī)德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)第二節(jié) 醫(yī)德評價(jià)的途徑第三節(jié) 醫(yī)德評價(jià)的依據(jù)第十章 計(jì)劃生育中的道德第一節(jié) 人口觀、生育觀和人口規(guī)律第二節(jié) 人口狀況及影響第三節(jié) 解決的辦法及道德要求第十一章 優(yōu)生學(xué)中的道德第一節(jié) 消極優(yōu)生學(xué)第二節(jié) 積極優(yōu)生學(xué)第十二章 器官移植中的道德第一節(jié) 器官移植的發(fā)展簡史與現(xiàn)狀第二節(jié) 供體選擇的倫理問題第三節(jié) 獲得器官的途徑第四節(jié) 受體選擇的道德標(biāo)準(zhǔn)第十三章 死亡與醫(yī)學(xué)倫理第一節(jié) 科學(xué)的死亡觀第二節(jié) 臨終關(guān)懷與醫(yī)學(xué)倫理第三節(jié) 安樂死與醫(yī)學(xué)倫理附錄一附錄二參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　正當(dāng)?shù)膫€(gè)人物質(zhì)利益是指個(gè)人生存和發(fā)展的正常需要。說它“正當(dāng)”，一是因?yàn)檫@種需要是合理的，是現(xiàn)實(shí)社會可以和應(yīng)當(dāng)提供的必要的生活條件：二是因?yàn)閭€(gè)人為滿足這種需要的手段和途徑是正當(dāng)?shù)?，即通過自己的勞動(dòng)來獲得這種滿足，而不是無償?shù)卣加袊?、集體和他人的物質(zhì)利益。換言之，正當(dāng)?shù)膫€(gè)人物質(zhì)利益是社會主義經(jīng)濟(jì)政策允許的勞動(dòng)所得。比如，依照按勞分配原則所得的工資、獎(jiǎng)金等。正當(dāng)?shù)膫€(gè)人物質(zhì)利益是勞動(dòng)和享受的統(tǒng)一，它包含著個(gè)人的勞動(dòng)創(chuàng)造和自己應(yīng)有的客觀物質(zhì)需要。我們強(qiáng)調(diào)義利兼顧，這里的“利”是指個(gè)人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，與自私自利的“利”有本質(zhì)的不同。個(gè)人的利己主義是一種自私自利的觀點(diǎn)和行為，是一種剝削階級的意識形態(tài)。利己主義在行為表現(xiàn)上有兩個(gè)特征：一是損人利己，不擇手段地謀取和擴(kuò)大個(gè)人私利，不惜損害或犧牲國家、集體和他人的利益：二是工作不負(fù)責(zé)，不認(rèn)真履行甚至推卸自己對社會、對他人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，不勞而獲。我們既反對把正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益貶為利己主義，又反對把利己主義稱為正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，反對的是損人利己，而不是反對正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。我們既要提倡全心全意為人民服務(wù)，又要堅(jiān)持馬克思主義的物質(zhì)利益原則，盡可能地滿足醫(yī)務(wù)人員正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益需要?！　。?）堅(jiān)持義利兼顧、以義為先的辯證統(tǒng)一。馬克思說：“利益是道德的基礎(chǔ)。”我們應(yīng)自覺地運(yùn)用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來處理改革中的義利關(guān)系和義利矛盾。以義為先的含義就是在義利兼顧的前提下，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員救死扶傷、防病治病、實(shí)行革命的人道主義、全心全意為病人健康服務(wù)的道德觀，大力宣傳先公后私的社會主義道德觀，以此來實(shí)現(xiàn)義與利的統(tǒng)一。義利兼顧的含義就是鼓勵(lì)人們樹立國家利益、集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的社會主義利益觀，而不是只講義不講利，只談奉獻(xiàn)不問效益，更不是只追求個(gè)人或小團(tuán)體的眼前利益，而不顧他人利益和社會的長遠(yuǎn)利益。因此，應(yīng)堅(jiān)持社會利益、集體利益、個(gè)人利益三兼顧、三統(tǒng)一的原則。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益、局部利益與整體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益發(fā)生矛盾時(shí)，前者應(yīng)無條件地服從后者。由此可見，義利兼顧、以義為先的觀點(diǎn)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相適應(yīng)的。義利兼顧是基礎(chǔ)，表現(xiàn)了道德的現(xiàn)實(shí)性：以義為先是指導(dǎo)，表現(xiàn)了道德的超前性。在現(xiàn)階段，我們既要貫徹按勞分配的原則和義利兼顧的道德原則，又要提倡以義為先的共產(chǎn)主義道德，大力宣揚(yáng)白求恩式的高層次的道德境界，這兩者是不矛盾的，是相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可的。在深入進(jìn)行醫(yī)德教育中，如果我們只片面地重義輕利、以義為先，容易脫離實(shí)際，不會為人們所接受；如果只講義利兼顧，不講高層次道德的引導(dǎo)作用，那就會導(dǎo)致人們的注意力僅限于對物質(zhì)的追求，易產(chǎn)生各種利己主義行為。因此，只有義利兼顧、以義為先才是科學(xué)的、進(jìn)步的、與時(shí)代要求相一致的。

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