成仿吾評傳/梅山文化研究系列叢書

內(nèi)容概要

千秋師表，一代楷模。
成仿吾是我國無產(chǎn)階級革命家、忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、新文化運動的重要代表、無產(chǎn)階級教育家和社會科學(xué)家、文學(xué)家、翻譯家。
成仿吾追求真理的革命精神和獻身無產(chǎn)階級教育事業(yè)的高風(fēng)亮節(jié)，必將永遠激勵著一代又一代人民教師為祖國的教育事業(yè)奮勇向前！

作者簡介

李夫澤，1959年生，湖南漣源人，自1975年起從事教育工作。1997一1998年在北京大學(xué)做訪問學(xué)者，師從錢理群先生?，F(xiàn)任湖南省現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會理事、湖南人文科技學(xué)院中文系教授、中文系黨總支書記，系婁底市252人才工程第一層人選，婁底市首屆優(yōu)秀杜科專家之一。出版學(xué)術(shù)專著《湘中現(xiàn)代作家研究》、《從“女兵”到教授——謝冰瑩傳》，與人合著《湘中民俗文化研究》，參編教材2部，先后在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《中國新文學(xué)史料》等核心期刊上發(fā)表論文近50篇。成果曾獲湖南省社會科學(xué)成果三等獎，獲婁底市社會科學(xué)成果一等獎，并先后被《文藝報》、《中國圖書評論》、《澳門日報》、《書屋》、《湖南日報》等十多家報刊評論，也被多家電視臺專題報道，產(chǎn)生了廣泛的影響。

書籍目錄

第一章  造化鐘神秀  多舛度童年(1897—1909)
    一、時代的幸運兒——良好的文化熏陶
    二、不幸的童年——痛失三位親人
第二章  少年留學(xué)日本(1910—1921)
    一、苦練基本功，過好語言關(guān)
    二、工科學(xué)子
    三、棄工從文
第三章  新文學(xué)運動的先鋒(1921—1927)
    一、“創(chuàng)造社的心臟”
    二、手持“板斧”掀起一股股“旋風(fēng)”
    三、文學(xué)批評上的理論建樹
第四章  文學(xué)創(chuàng)作碩果累累
    一、從身邊小說向現(xiàn)實主義小說轉(zhuǎn)變
    二、時代的悲歌、幽婉的詩風(fēng)
    三、豐富的思想情感，勁峭的散文風(fēng)格
    四、《歡迎會》成了“散場戲”
第五章  由文學(xué)家向革命家轉(zhuǎn)變(1927—1930)
    一、與共產(chǎn)黨員接觸
    二、提倡革命文學(xué)
    三、與魯迅的關(guān)系
    四、加入黨組織，主編《赤光》雜志
    五、翻譯《共產(chǎn)黨宣言》
第六章  堅定的無產(chǎn)階級革命家(1931—1937)
    一、從鄂豫皖到中央蘇區(qū)
    二、長征路上唯一的教授
第七章  由革命家向教育家轉(zhuǎn)變(1937—1949)
    一、在從事革命工作的同時從事教育工作
    二、創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)陜北公學(xué)
    三、創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)華北聯(lián)合大學(xué)
    四、創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)華北大學(xué)
第八章  杰出的無產(chǎn)階級教育家(1949—1966)
    一、創(chuàng)建中國人民大學(xué)
    二、領(lǐng)導(dǎo)東北師范大學(xué)
    三、領(lǐng)導(dǎo)山東大學(xué)
第九章  “文化大革命”的艱難歲月(1966一1976)
    一、遭受批斗
    二、撰寫《長征回憶錄》
    三、再譯《共產(chǎn)黨宣言》
第十章  敢與中青邁步齊(1977—1984)
    一、出版《長征回憶錄》
    二、重譯馬列著作
    三、恢復(fù)中國人民大學(xué)
    四、精神不朽
第十一章  綜述：全球文化視野中的成仿吾
    一、遺傳基因與梅山文化熏陶是成仿吾性格形成的根基
    二、成仿吾：在開放的文化環(huán)境中學(xué)習(xí)成長
    三、吸納綜合多元文化智慧的創(chuàng)作：作為文學(xué)家的成仿吾
    四、在全球文化的大視野中確立信仰，找到奮斗目標(biāo)：作為革命家的成仿吾
    五、褊狹文化環(huán)境中的堅持：作為教育家的成仿吾
參考文獻
后  記

章節(jié)摘錄

　　小說描寫的是中印度摩揭陀王宮的一次宴飲。國王與群臣狂歡，慶祝戰(zhàn)爭的勝利。歡宴達到高潮之時，國王頗為疲倦，獨自跑出殿來，感嘆壯麗山河，追懷前輩的業(yè)績。忽然間，“他覺得好像有個什么東西，隱隱在他的身后，伸手要奪他這新得的壯麗的珍寶，要奪他的生命”。國王極度恐懼，大呼救命，意外撞樹身亡。以賢人身份出現(xiàn)的利西讓弟子用白布蓋住國王，并齊聲高唱挽歌，還準(zhǔn)備著進城看今天又要排演些什么?！渡盍值脑乱埂访月鴿夂竦纳衩厣?，它是成仿吾接受象征主義影響的典型之作。作品中的國王、利西、王宮、森林都具有象征意義。國王象征著權(quán)力和物質(zhì)財富的占有者，而他卻樂極生悲，產(chǎn)生精神上的危機和空虛，說明擁有權(quán)力和財富卻不擁有生命的永恒?！岸?，代表著精神財富的擁有者，他是智慧的化身，他享受著森林中的快樂，與大自然相和諧?！彼偷茏映晖旄瑁礉M城的俳優(yōu)又要排演什么鬧劇，表現(xiàn)出他對現(xiàn)實的不滿和鄙視。王宮是權(quán)力、地位、占有欲的象征，而森林則是美麗、永恒、生命力的象征。倘若從表面上看，小說的取材似乎趨向于作者的內(nèi)心體驗，但是從作品所表現(xiàn)的主題來看，成仿吾的小說創(chuàng)作已超越個人的切身生活經(jīng)歷和體驗的局限，開始涉及和表現(xiàn)更有普遍意義的社會問題。成仿吾贊美大自然的原因在于否定齷齪的社會，他寫道：“由齷齪的都市逃出，投到純樸的大自然的懷里來”，表現(xiàn)出對大自然的熱愛、對現(xiàn)實社會的憎恨。　　《深林的月夜》在取材、整體構(gòu)思、思想和表現(xiàn)手法上都是浪漫主義的，不過是一種新浪漫主義?！　　?/pre>








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