神仙思想與漢魏六朝志怪小說(shuō)研究

內(nèi)容概要

　　魯迅先生在《致許壽裳信》中說(shuō)：“中國(guó)的根柢全在道教?！鄙裣尚叛鍪堑澜痰暮诵男叛?。神仙信仰的基本觀念是相信世上有長(zhǎng)生不死、自由變化的神仙存在，幻想通過(guò)尋仙服藥或鍛煉、保養(yǎng)身體等方術(shù)修煉而達(dá)到長(zhǎng)生不死、飛升成仙的目的。神仙信仰的產(chǎn)生是在道教之前，在遠(yuǎn)古神話中就已經(jīng)有了神仙思想的萌芽。《山海經(jīng)》中對(duì)“不死國(guó)”、“不死民”以及“不死之藥”的記載均表明這一時(shí)期人們對(duì)長(zhǎng)生不死的渴望與追求。然而這一時(shí)期的神仙意識(shí)還只是一種模糊的出于直覺的長(zhǎng)生意識(shí)，是人們出于對(duì)死亡的本能恐懼和反抗，并沒有形成明確的神仙思想，也沒能塑造出有鮮明特色的神仙形象。

書籍目錄

第一章 先秦神仙信仰的孕育與產(chǎn)生第一節(jié) 神話中的生命意識(shí)與長(zhǎng)生夢(mèng)想第二節(jié) 道家哲學(xué)對(duì)神仙信仰的影響第三節(jié) 陰陽(yáng)五行說(shuō)對(duì)神仙信仰的影響第四節(jié) 天人感應(yīng)說(shuō)對(duì)神仙信仰的影響第二章 漢代神仙信仰的發(fā)展與小說(shuō)的繁榮第一節(jié) 皇帝的求仙活動(dòng)第二節(jié) 以漢武帝為中心的志怪小說(shuō)系列一、《漢武故事》二、《漢武帝內(nèi)傳》三、《漢武帝別國(guó)洞冥記》第三節(jié) 《列仙傳》的神仙思想及其影響第三章 魏晉南北朝時(shí)期神仙信仰的特征第一節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)狀況與神仙信仰第二節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)各階層神仙信仰的特征一、帝王貴族二、方士群體三、文人名士四、民間的神仙信仰第三節(jié) 葛洪的《抱樸子》與神仙理論一、玄、道二、論神仙和長(zhǎng)生不死第四節(jié) 《神仙傳》的神仙理論與思想第四章 魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的神仙思想第一節(jié) 魏晉南北朝志怪小說(shuō)中仙凡婚戀故事的類型及文化意蘊(yùn)一、魏晉南北朝志怪小說(shuō)中仙凡婚戀故事的類型二、魏晉南北朝時(shí)期仙凡婚戀故事盛行的原因三、唐傳奇中仙凡婚戀故事的特點(diǎn)四、人仙戀與人鬼戀故事的比較分析第二節(jié) 漢魏六朝志怪小說(shuō)仙境觀的演化與時(shí)空觀透視一、仙境觀念的演化歷程二、仙境小說(shuō)時(shí)空觀透視及敘事視角分析第三節(jié) 漢魏六朝志怪小說(shuō)中的生態(tài)思想一、漢魏六朝志怪小說(shuō)中的生態(tài)內(nèi)容二、漢魏六朝志怪小說(shuō)的生態(tài)審美意蘊(yùn)附錄 中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中的神仙傳記及譯文參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　炎洲在南海之中，方圓兩千里，距離北岸九萬(wàn)里。上面有風(fēng)生獸和火光獸，大火都不能燒死它們，若將風(fēng)生獸的腦與菊花拌和，吃十斤，可以延長(zhǎng)壽命五百年；若用火光獸的毛織成布，燃燒它可以消除污跡。上面還有很多神仙居住?！　￠L(zhǎng)洲又叫青丘，在南海辰巳（中南部）之地，方圓五千里，距離陸地二十萬(wàn)里。上面不僅有許多山川河流，而且有很多大樹，最大的樹合抱達(dá)兩千圍。上面還有仙草靈藥、甘液玉英，有神仙居住的紫府仙宮?！　≡拊诒焙Ｖ校綀A三千里，距離南岸十萬(wàn)里。上面有五芝玄圃，神水蜜漿，喝了便可以長(zhǎng)生，與天地齊壽；服用五芝亦可以長(zhǎng)生，上面也有神仙居住?！　×髦拊谖骱Ｖ校綀A三千里，距離東岸十九萬(wàn)里。上面有許多山川，山上的積石名叫昆吾，若用這種石煉成的鐵鑄劍，會(huì)銷鐵如泥，劍光燦燦?！　∩拊跂|海丑寅（中部和東部）之間，方圓二千五百里，距離西岸二十萬(wàn)里。上面居住著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的神仙，這里氣候溫和，神芝靈草長(zhǎng)年生長(zhǎng)。洲上的流水甘如奶酪，真是神仙居所。　　鳳麟洲在西海之中，方圓一千五百里，洲的四周有弱水環(huán)繞，水上連鴻毛都不能飄浮，猶如天塹一樣不可逾越。上面有許多珍奇的動(dòng)物，名叫風(fēng)殿，還有神奇植物百余種?！　【劭咧拊谖骱Ｖ猩昴ㄖ形鞑浚┲?，方圓三千里，北接昆侖二十六萬(wàn)里，距離東岸二十四萬(wàn)里。上面有許多神仙宮闕，有獅子等禽獸。上面還有仙山，山上有很多參天的大樹，這種樹的根可制成藥丸，令人聞之便可長(zhǎng)生，若用之制成熏香，熏已經(jīng)死去的人，可令其起死回生?！　∽髡哌€以生動(dòng)的筆觸詳盡地介紹了諸洲之神奇靈異的物產(chǎn)。如《鳳麟洲》的一段描寫：　　鳳麟洲在西海之中央：地方一千五百里。洲四面有弱水繞之，鴻毛不浮，不可越也。洲上多鳳麟，數(shù)萬(wàn)各為群。又有山川池澤，及神藥百種，亦多仙家。煮鳳喙及麟角，合煎作膏，名之為續(xù)弦膠，或名連金泥。此膠能續(xù)弓弩已斷之弦、刀劍斷折之金，更以膠連續(xù)之，使力士掣之，他處乃斷，所續(xù)之際終無(wú)斷也。武帝天漢三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西國(guó)王使至，獻(xiàn)此膠四兩，吉光毛裘，武帝受以付外庫(kù)，不知膠裘二物之妙用也。以為西國(guó)雖遠(yuǎn)，而上貢者不奇，稽留使者未遣。又，時(shí)武帝幸華林園射虎，而弩弦斷。使者時(shí)從駕，又上膠一分，使口濡以續(xù)弩弦。帝驚日：“異物也！”乃使武士數(shù)人，共對(duì)掣引之，終日不脫，如未續(xù)時(shí)也。膠色青如碧玉。吉光毛裘黃色，蓋神馬之類也。裘入水?dāng)?shù)日不沉，入火不焦。帝于是乃悟，厚謝使者而遣去，賜以牡桂干姜等諸物，是西方國(guó)之所無(wú)者。又蓋思東方朔之遠(yuǎn)見。周穆王時(shí)，西胡獻(xiàn)昆吾割玉刀及夜光常滿杯。刀長(zhǎng)一尺，杯受三升。刀切玉如切泥，杯是白玉之精，光明夜照。冥夕，出杯于中庭以向天，比明而水汁已滿于杯中也。汁甘而香美，斯實(shí)靈人之器。秦始皇時(shí)，西胡獻(xiàn)切玉刀，無(wú)復(fù)常滿杯耳。如此膠之所出，從鳳麟洲來(lái)，劍之所出，必從流洲來(lái)，并是西海中所有也?！　　?/pre>








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