東亞發(fā)展

內(nèi)容概要

　　《東亞學(xué)研究?東亞發(fā)展:歷史與價值》為首席專家張雄教授主持的上海財經(jīng)大學(xué)“十一五”“211工程”重點(diǎn)學(xué)科平臺建設(shè)項(xiàng)目：《當(dāng)代中國馬克思主義與中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究》的子課題：《馬克思的東方社會理論的“中國化”與中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題研究》的一種。盛邦和教授為子課題負(fù)責(zé)人?！稏|亞學(xué)研究?東亞發(fā)展:歷史與價值》著者章益國、何愛國、夏雪均為盛邦和教授的博士生?！稏|亞學(xué)研究?東亞發(fā)展:歷史與價值》所收主要為三位著者博士論文的部分內(nèi)容。《東亞學(xué)研究?東亞發(fā)展:歷史與價值》策劃、寫作與出版過程中得到張雄院長的具體指導(dǎo)與熱誠幫助，謹(jǐn)此致謝！又得到上海財經(jīng)大學(xué)“211”平臺建設(shè)辦公室、上海財經(jīng)大學(xué)出版社的大力支持，張惠俊老師為此書出版付出了艱辛勞動，深致感謝！

書籍目錄

第一篇 東亞儒家資本主義論析
第一章 儒家資本主義學(xué)說簡史
第一節(jié) “儒家資本主義”釋名
第二節(jié) 日本成功的文化解釋
第三節(jié) “東亞奇跡”的文化解釋
第四節(jié) 儒家資本主義學(xué)說的思潮化
第五節(jié) 本課題方法與價值
第二章 從“韋伯命題”到儒家資本主義學(xué)說
第一節(jié) 韋伯的“韋伯命題
第二節(jié) 美國韋伯：柏自森斯和貝拉
第三節(jié) 東亞韋伯：儒家資本主義學(xué)說與韋伯理論的比較
第三章 儒家資本主義學(xué)說的舉證方法——以“勤儉論”為例
第一節(jié) “勤儉論”概要
第二節(jié) 此“勤儉”與彼“勤儉”
第三節(jié) 禁欲主義
第四節(jié) “勤儉論”與制度變遷
第四章 儒家資本主義學(xué)說的事實(shí)與價值
第一節(jié) 儒家資本主義學(xué)說的價值追求
第二節(jié) 儒家資本主義學(xué)說傳播的價值基礎(chǔ)
第五章 儒家資本主義學(xué)說與“亞洲論述”
第一節(jié) “亞洲論述”的歷史
第二節(jié) “亞洲論述”的價值糾葛
第二篇 關(guān)于東亞發(fā)展的理論思考
第一章 現(xiàn)代化（發(fā)展）與現(xiàn)代性
第一節(jié) 學(xué)術(shù)界對現(xiàn)代化與現(xiàn)代性概念的認(rèn)識
第二節(jié) 界定現(xiàn)代化（發(fā)展）與現(xiàn)代性概念
第二章 現(xiàn)代化（發(fā)展）理論、史學(xué)理論與歷史研究
第一節(jié) 現(xiàn)代化（發(fā)展）理論的概念
第二節(jié) 現(xiàn)代化理論與史學(xué)理論的關(guān)系
第三節(jié) 現(xiàn)代化、現(xiàn)代化理論與歷史研究的關(guān)系
第三章 現(xiàn)代化理論的演進(jìn)
第一節(jié) 廣義現(xiàn)代化理論的演進(jìn)
第二節(jié) 狹義現(xiàn)代化理論的演進(jìn)
第三節(jié) 最狹義現(xiàn)代化理論的演進(jìn)
第四章 關(guān)于現(xiàn)代化問題、現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化研究的深層思考
第一節(jié) 關(guān)于現(xiàn)代化問題的一些思考，
第二節(jié) 關(guān)于現(xiàn)代化理論研究的一些思考
第三節(jié) 關(guān)于現(xiàn)代化和現(xiàn)代性研究的一些思考
第三篇 儒學(xué)：伏流與一個大思潮的彰顯
引言
一、由對孔子的再評價引申的話題
二、韋伯“登陸”中國
第一章 杜維明：儒學(xué)傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性建設(shè)”
第一節(jié) 重估東亞儒學(xué)中的現(xiàn)代精神
第二節(jié) 儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系
第三節(jié) 儒學(xué)的第三期發(fā)展
第二章 余英時：韋伯命題的中國設(shè)問
第一節(jié) 儒學(xué)現(xiàn)代化困境的思索
第二節(jié) 儒學(xué)應(yīng)對危機(jī)的手段
第三節(jié) 從傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系論儒學(xué)
第三章 金耀基：理性傳統(tǒng)主義
第一節(jié) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代
第二節(jié) 儒家文化與現(xiàn)代化
后記

章節(jié)摘錄

　　杜維明認(rèn)為儒學(xué)不僅要了解世界，還要轉(zhuǎn)化世界，并且它的轉(zhuǎn)化是全面的而不是散離的。他說，其實(shí)儒學(xué)資源不是來自這個世界，而是來自歷史、文化，來自超越，來自替天行道的思想。所以說，儒家既是這個世界又不屬于這個世界的軸心文明，所體現(xiàn)的是一種內(nèi)在而超越的精神價值。它和中國乃至東亞社會有千絲萬縷的聯(lián)系，但它不只是中國和東亞社會的反映。儒家傳統(tǒng)沒有教會、廟宇、道觀之類的組織，卻成為塑造中國知識分子文化認(rèn)同的主導(dǎo)思想。儒學(xué)是對人的反思，是知識分子自我意識的體現(xiàn)。從事儒學(xué)研究當(dāng)然不是離世而獨(dú)立的學(xué)究工作，但也不能隨俗浮沉，淪為政治結(jié)構(gòu)中的奴仆。儒學(xué)要有進(jìn)一步發(fā)展，必須接受西化的考驗(yàn)，但我們既然想以不亢不卑的氣度真誠地走向世界并且以兼容并包的心胸讓世界走向我們，就不得不作掘井及泉的工夫，讓儒家傳統(tǒng)（當(dāng)然不排斥在中國文化中源遠(yuǎn)流長的其他傳統(tǒng)，特別是道家和佛教）的源頭活水涌到自覺的層面?！　∷f：“我并不認(rèn)為儒學(xué)的命運(yùn)便就此終結(jié)了。相反，儒學(xué)作為中國主要精神力量再度出現(xiàn)的可能性是存在的……我堅(jiān)信，隨著文化的非政治化成為全民的信念而不只是作為現(xiàn)代化的策略起作用時，那么在藝術(shù)、文學(xué)，歷史和哲學(xué)中的儒學(xué)精神價值將會再度表現(xiàn)出它對塑造整個中國創(chuàng)造性心靈的影響?！彼J(rèn)為，要理解中國傳統(tǒng)文化，除了把它作為“封建意識形態(tài)”外，還不妨從“中華民族的文化認(rèn)同”層面來切入，即發(fā)掘“象征中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的文化精神”，而這種認(rèn)同、這種文化精神，杜維明認(rèn)為必須通過知識分子群體的、批判的自我意識，儒學(xué)才有創(chuàng)新和進(jìn)一步發(fā)展的可能?！　　?/pre>








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