亞洲與東方學(xué)概論

內(nèi)容概要

　　歷史在進(jìn)步，亞洲文明也在進(jìn)步。韓炯、孟凡東等主編的《亞洲與東方學(xué)概論》和大家一起討論什么是文明，世界上不同的文明是怎樣形成的，也一起回答“何謂亞洲”，即亞洲的特質(zhì)是什么，由此探尋亞洲文明進(jìn)化的規(guī)律與路徑。亞洲有原型亞洲與更新亞洲的區(qū)別，更新的亞洲就是太平洋亞洲。亞洲文明的進(jìn)步是必然的，將從原型亞洲文明走向太平洋亞洲文明。中國(guó)在亞洲，中國(guó)文明的過(guò)往蘊(yùn)含于原型亞洲文明的歷史之中，中國(guó)文明的愿景寄望于太平洋亞洲文明的開(kāi)幕。

書(shū)籍目錄

序：新亞洲文明與現(xiàn)代化論綱
第一章　經(jīng)典與亞洲
　第一節(jié)　伏爾泰的東方觀——以《風(fēng)俗論》為中心
　第二節(jié)　孟德斯鳩的亞洲論
　第三節(jié)　黑格爾論亞洲
　思考題
第二章　東方社會(huì)理論
　第一節(jié)　馬克思研究東方社會(huì)的動(dòng)因和理論進(jìn)程
　第二節(jié)　農(nóng)村公社的長(zhǎng)期存在是東方社會(huì)的特質(zhì)
　思考題
第三章　韋伯理論與文化東亞
　第一節(jié)　新教倫理、儒教倫理與資本主義精神
　第二節(jié)　貝拉理論對(duì)“韋伯命題”的修正
　第三節(jié)　韋伯理論與文化東亞研究
　思考題
第四章　全球現(xiàn)代化中的東亞發(fā)展觀
　第一節(jié)　東亞發(fā)展觀的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能
　第二節(jié)　東亞發(fā)展觀的演進(jìn)
　第三節(jié)　東亞與中國(guó)發(fā)展
　思考題
第五章　東亞金融危機(jī)與儒學(xué)反思
第六章　東亞發(fā)展的實(shí)例
第七章 比較的視野
后記
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，到舊石器時(shí)代晚期和新石器時(shí)代，由于生產(chǎn)工具的革新而產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)，大致相當(dāng)于中國(guó)古史傳說(shuō)中的神農(nóng)時(shí)代，游牧經(jīng)濟(jì)開(kāi)始向鋤耕農(nóng)業(yè)和家畜的馴養(yǎng)發(fā)展，人們的生活方式也轉(zhuǎn)向定居，于是，土地的占有和利用成為必須，原始的土地集體共有制就形成了，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平極其低下，人們的生產(chǎn)生活只有依靠集體的力量才能進(jìn)行，氏族、部落就是在這種生產(chǎn)力十分低下的情況下自然結(jié)成的共同體。部落共同體即天然的共同體，并不是共同占有和利用土地的結(jié)果，而是共同占有和利用土地的前提，而且“一旦人類終于定居下來(lái)，這種原始共同體就將依種種外界（氣候的、地理的、物理的等等）條件，以及他們的特殊的自然習(xí)性（他們的部落性質(zhì)）等，而或多或少地發(fā)生變化。自然形成的部落共同體（血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣等等的共同體），或者也可以說(shuō)是群體，是人類占有他們生活的客觀條件和占有再生產(chǎn)自身并使之物化的活動(dòng)（牧人、獵人、農(nóng)人等的活動(dòng)）的客觀條件的第一個(gè)前提”①。對(duì)于定居的氏族來(lái)說(shuō)，“土地是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，是一個(gè)武器庫(kù)，既提供勞動(dòng)資料，又提供勞動(dòng)材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)”。而土地的集體占有是他們生存的根本保證，所以“人類向來(lái)天真地把土地看作共同體的財(cái)產(chǎn)，而且是在活勞動(dòng)中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財(cái)產(chǎn)。每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成是所有者或占有者”②。一般來(lái)說(shuō)，這時(shí)的土地是部落的集體財(cái)產(chǎn)，是最古老的土地集體所有制形態(tài)，它是在人類長(zhǎng)期的形成過(guò)程中建立起來(lái)的。原始的土地所有的意識(shí)和部落土地集體制的萌芽從“原始群”時(shí)就產(chǎn)生了，如澳洲人以約4。人為一群生活，流動(dòng)在一定的區(qū)域內(nèi)，禁止外人進(jìn)入，形成這個(gè)群體的“給養(yǎng)區(qū)”。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，人類生活走向定居以后，原始的集體所有制逐漸形成。原始社會(huì)的發(fā)展過(guò)程就是在群的共同體的基礎(chǔ)上發(fā)展到更復(fù)雜共同體的形態(tài)。土地的公有也經(jīng)歷了同樣的過(guò)程，土地公有的范圍也隨著生產(chǎn)的進(jìn)步而不斷分散與縮小，“最初是交給氏族使用，后來(lái)由氏族交給家庭公社使用”①，但這時(shí)人們對(duì)土地只有占有權(quán)而沒(méi)有所有權(quán)。

編輯推薦

《亞洲與東方學(xué)概論》為東亞學(xué)研究之一。

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