哲學(xué)基礎(chǔ)

前言

　　繼續(xù)教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，是傳統(tǒng)學(xué)校教育向終身教育發(fā)展的一種新型教育制度。大力發(fā)展繼續(xù)教育是提高勞動(dòng)者素質(zhì)、振興經(jīng)濟(jì)和推進(jìn)教育現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。國(guó)家實(shí)行繼續(xù)教育制度，鼓勵(lì)發(fā)展多種形式的繼續(xù)教育，建立與完善終身教育體系，培養(yǎng)大批貼近社會(huì)、服勢(shì)社會(huì)的各類(lèi)應(yīng)用型人才，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，都將起到重要作用。　　按照教育部關(guān)于繼續(xù)教育人才的培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建適用的教材體系，是繼續(xù)教育在新形勢(shì)下繼續(xù)發(fā)展不可缺少的一環(huán)。經(jīng)過(guò)編輯委員會(huì)、作者和出版社的共同努力，《高等院校繼續(xù)教育系列教材》將陸續(xù)出版，我向他們表示誠(chéng)摯的祝賀和感謝。　　綜觀這套系列教材，具有以下特點(diǎn)：　　1.體現(xiàn)了高等院校繼續(xù)教育的新思想和新觀念，注重提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。在我國(guó)高等教育發(fā)展與人力資源開(kāi)發(fā)中，繼續(xù)教育作為繼續(xù)教育的一種重要形式和特殊層次，將發(fā)揮日趨重要的作用?！　?.體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性的統(tǒng)一。教學(xué)內(nèi)容既有基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論，又有基本技能；既加強(qiáng)基本原理與應(yīng)用知識(shí)的傳授，又幫助學(xué)生在掌握一定理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，獲得相應(yīng)的技能?！　?.體現(xiàn)了系統(tǒng)性與針對(duì)性的統(tǒng)一。在學(xué)歷教育中，應(yīng)重視學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性。同時(shí)，在兼顧學(xué)科知識(shí)內(nèi)在邏輯性的基礎(chǔ)上，選擇最基本、最有針對(duì)性和適用性的部分，進(jìn)行合理地組織編排，使學(xué)生能在比較短的時(shí)間內(nèi)，學(xué)到急需、有用的知識(shí)。

內(nèi)容概要

本書(shū)是由上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院經(jīng)濟(jì)哲學(xué)系的教師們集體編寫(xiě)，供繼續(xù)教育學(xué)院大專(zhuān)及本科學(xué)生學(xué)習(xí)的理論性讀物。     本書(shū)在保持第一版原有理論體系的基礎(chǔ)上對(duì)部分章節(jié)作了較大幅度的修改，并增加了題庫(kù)訓(xùn)練，便于學(xué)生在題庫(kù)的訓(xùn)練中把握基本原理。     本書(shū)的修訂堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)踐觀和實(shí)踐的思維方式為出發(fā)點(diǎn)，注意借鑒和吸收國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的新成果，努力反映和概括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的新情況，力求簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確而又系統(tǒng)、全面地闡述哲學(xué)的基本概念和基本原理。

書(shū)籍目錄

總序前言第一章  緒論  第一節(jié)  什么是哲學(xué)  第二節(jié)  哲學(xué)史上的偉大變革  第三節(jié)  馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化  第四節(jié)  學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的和方法第二章  科學(xué)實(shí)踐觀和新唯物主義視野  第一節(jié)  科學(xué)實(shí)踐觀的確立和發(fā)展  第二節(jié)  新唯物主義的視野  第三節(jié)  從實(shí)踐來(lái)理解的世界物質(zhì)統(tǒng)一性及其意義第三章  唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)  第一節(jié)  唯物辯證法的總特征：世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展  第二節(jié)  唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心  第三節(jié)  對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙第四章  實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程和真理  第一節(jié)  認(rèn)識(shí)的本質(zhì)  第二節(jié)  認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程  第三節(jié)  真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)  第四節(jié)  辯證思維的基本方法第五章  社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)和物質(zhì)基礎(chǔ)  第一節(jié)  社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的  第二節(jié)  實(shí)踐中形成的物質(zhì)生活條件第六章  社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展  第一節(jié)  社會(huì)基本結(jié)構(gòu)  第二節(jié)  社會(huì)形態(tài)的發(fā)展第七章  社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)  第一節(jié)  社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用  第二節(jié)  階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)中的作用  第三節(jié)  個(gè)人和人民群眾在歷史上的作用  第四節(jié)  科學(xué)及其在社會(huì)發(fā)展中的作用  第五節(jié)  交往及其在社會(huì)發(fā)展中的作用第八章  社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展  第一節(jié)  社會(huì)進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展  第二節(jié)  人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的自由  第三節(jié)  共產(chǎn)主義和人類(lèi)解放習(xí)題庫(kù)習(xí)題答案

章節(jié)摘錄

　　在實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)必須與周?chē)氖澜绨l(fā)生各種聯(lián)系。要在實(shí)踐中取得預(yù)期效果就必須了解這些聯(lián)系，努力揭示隱藏在種種聯(lián)系之中的客觀規(guī)律。因此，人們就必須認(rèn)識(shí)世界，探索世界的奧秘。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中形成的對(duì)整個(gè)世界的根本看法就是世界觀?！　∶恳粋€(gè)有正常思維的成年人都會(huì)在實(shí)踐中逐步形成自己的世界觀，但是沒(méi)有受過(guò)哲學(xué)思維訓(xùn)練的人擁有的往往是自發(fā)的、不系統(tǒng)、不完整的世界觀，這種自發(fā)的世界觀還不能稱(chēng)為哲學(xué)。只有經(jīng)過(guò)加工的，以概念、范疇的形式呈現(xiàn)的，按一定的邏輯聯(lián)系建立起來(lái)的世界觀的理論體系，才稱(chēng)得上是哲學(xué)。要掌握哲學(xué)的理論思維，必須經(jīng)過(guò)比較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維是在社會(huì)實(shí)踐中循序漸進(jìn)、自覺(jué)培養(yǎng)出來(lái)的，并非能夠自發(fā)獲得?！　≌軐W(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，當(dāng)人們運(yùn)用某種世界觀去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，這種世界觀就成為他們觀察、分析、處理各種問(wèn)題的方法論，即人們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)用的根本工作方法和思想方法。所以，哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的理論體系，又是關(guān)于方法論的理論體系，是世界觀與方法論的統(tǒng)一?！　∮捎谡軐W(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是由概念、范疇依一定邏輯聯(lián)系建立起來(lái)的理論體系，因此，哲學(xué)的特征是高度抽象化。它所使用的概念，如“物質(zhì)”、“意識(shí)”、“運(yùn)動(dòng)”、“時(shí)空”、“聯(lián)系”、“發(fā)展”等都是具有最高概括性的哲學(xué)范疇，是對(duì)宇宙各種現(xiàn)象作出的最高抽象，因此，它似乎與現(xiàn)實(shí)世界的具體事物及其可感覺(jué)的現(xiàn)象沒(méi)有什么聯(lián)系，哲學(xué)好像是存在于“陰影王國(guó)”里。其實(shí)，哲學(xué)恰恰就是以這種高度抽象化的方式去揭示現(xiàn)象背后所隱藏著的本質(zhì)的。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾在談?wù)撍约旱恼軐W(xué)一《邏輯學(xué)》時(shí)指出：“邏輯的體系是陰影的王國(guó)，是單純本質(zhì)性的世界，擺脫了一切感性的具體性?！雹芩倪@段話體現(xiàn)了哲學(xué)的主要特征是高度抽象化。哲學(xué)不同于文學(xué)，哲學(xué)的語(yǔ)言不是感性形象，不是描述人物、事件，而是范疇、概念；哲學(xué)的表達(dá)方式是邏輯的分析與綜合，是推論的歸納與演繹，因?yàn)檎軐W(xué)是對(duì)世界本質(zhì)的反思，是對(duì)世界聯(lián)系的規(guī)律性的揭示，而規(guī)律、本質(zhì)只能通過(guò)邏輯的形式才能表達(dá)。但是，哲學(xué)的抽象絕不意味著它是空疏的、脫離現(xiàn)實(shí)的。相反，哲學(xué)是抽象與具體、觀念與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，哲學(xué)的抽象是包含現(xiàn)象世界全部豐富多彩的具體性在內(nèi)的，它是對(duì)包含在特殊事物中的“一般”、“共相”的把握。黑格爾曾指出，他的哲學(xué)與文法有相似之處。邏輯和文法一樣，本身都是“枯燥的抽象”，但它們面對(duì)的世界卻是豐富多彩的，問(wèn)題在于應(yīng)用它們的人自己是否具有豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。 　　……

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