原始財(cái)政研究

前言

　　黃天華先生是上海財(cái)經(jīng)大學(xué)從事財(cái)政史教學(xué)研究工作的教授、博士生導(dǎo)師，多年來潛心研究，取得了豐碩的成果，不僅發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文，而且出版了《中國稅收制度史》等專著。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)是胡寄窗先生開創(chuàng)中國經(jīng)濟(jì)思想史研究的重地，名震海內(nèi)外，今天看到黃天華教授在這方面的研究成果，可謂后繼有人，不能不使財(cái)政史學(xué)界感到欣慰。　　關(guān)于財(cái)政起源是一個難度很大的問題，但又是非常重要的課題。黃天華教授自1981年就對財(cái)政起源問題深感興趣，在他長期深入的研究中，產(chǎn)生了不少新觀點(diǎn)和新看法。他認(rèn)為，財(cái)政起源與國家起源是一個同步的漸進(jìn)過程。作為政治實(shí)體的國家形態(tài)在其形成過程中，財(cái)政的運(yùn)動過程始終與其協(xié)調(diào)一致，緊密相連。因此，在這個意義上可以說“財(cái)政與國家的運(yùn)動過程具有同一性”或兩者是同步的。顯然，國家作為公共權(quán)力發(fā)展的高級形態(tài)是財(cái)政分配得以從一般經(jīng)濟(jì)分配中獨(dú)立（或分離）出來的根本原因，那么這一獨(dú)立（或分離）的過程，無疑就是財(cái)政起源的過程。因此，只要存在形成中的國家就必然存在形成中的財(cái)政，國家形態(tài)的發(fā)展與財(cái)政范疇的演變確實(shí)具有同一性，其形態(tài)只不過表現(xiàn)為雛形的國家和原始財(cái)政而已。故而，也稱之為原始財(cái)政?！　」矙?quán)力的運(yùn)動過程表現(xiàn)為：一般公共權(quán)威（前氏族社會）→氏族民主政治（母系氏族社會）→家長制（父系氏族社會）→軍事民主制或王權(quán)政治（農(nóng)村公社時(shí)期）→國家政治（階級社會）。而他認(rèn)為，財(cái)政的運(yùn)動過程表現(xiàn)為：一般經(jīng)濟(jì)分配中的強(qiáng)制性因素→一般經(jīng)濟(jì)分配中的強(qiáng)制性分配→一般經(jīng)濟(jì)分配與強(qiáng)制性分配（即財(cái)政分配）分離，國家財(cái)政形成。這些新觀點(diǎn)的取得是來之不易的，也是難能可貴的。

內(nèi)容概要

　　關(guān)于財(cái)政起源是一個難度很大的問題，但又是非常重要的課題。黃天華教授自1981年就對財(cái)政起源問題深感興趣，在他長期深入的研究中，產(chǎn)生了不少新觀點(diǎn)和新看法。他認(rèn)為，財(cái)政起源與國家起源是一個同步的漸進(jìn)過程。作為政治實(shí)體的國家形態(tài)在其形成過程中，財(cái)政的運(yùn)動過程始終與其協(xié)調(diào)一致，緊密相連。因此，在這個意義上可以說“財(cái)政與國家的運(yùn)動過程具有同一性”或兩者是同步的。顯然，國家作為公共權(quán)力發(fā)展的高級形態(tài)是財(cái)政分配得以從一般經(jīng)濟(jì)分配中獨(dú)立（或分離）出來的根本原因，那么這一獨(dú)立（或分離）的過程，無疑就是財(cái)政起源的過程。因此，只要存在形成中的國家就必然存在形成中的財(cái)政，國家形態(tài)的發(fā)展與財(cái)政范疇的演變確實(shí)具有同一性，其形態(tài)只不過表現(xiàn)為雛形的國家和原始財(cái)政而已。故而，也稱之為原始財(cái)政。　　公共權(quán)力的運(yùn)動過程表現(xiàn)為：一般公共權(quán)威（前氏族社會）→氏族民主政治（母系氏族社會）→家長制（父系氏族社會）→軍事民主制或王權(quán)政治（農(nóng)村公社時(shí)期）→國家政治（階級社會）。而他認(rèn)為，財(cái)政的運(yùn)動過程表現(xiàn)為：一般經(jīng)濟(jì)分配中的強(qiáng)制性因素→一般經(jīng)濟(jì)分配中的強(qiáng)制性分配→一般經(jīng)濟(jì)分配與強(qiáng)制性分配（即財(cái)政分配）分離，國家財(cái)政形成。這些新觀點(diǎn)的取得是來之不易的，也是難能可貴的。

作者簡介

　　黃天華，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)公共經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，著有《中國稅收制度史》、《中國關(guān)稅制度》、《WTO與中國關(guān)稅》、《中國財(cái)政史綱》、《中國稅制史》、《中國財(cái)務(wù)百科全書·財(cái)政與金融》、《當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)大辭庫·中國財(cái)政史卷》、《家庭理財(cái)》等著作十余部；發(fā)表《論原始財(cái)政》、《再論原始財(cái)政》、《三論原始財(cái)政》、《四論原始財(cái)政》、《論收稅起源》、《論原始財(cái)政的發(fā)展》、《論宗教稅課的起源與發(fā)展》、《發(fā)展補(bǔ)償貿(mào)易，講究財(cái)政平衡》、《補(bǔ)償貿(mào)易要以凈增稅利來償還》、《中國戶籍制度改革對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展及財(cái)政的影響》等論文幾十篇；刊發(fā)《中國財(cái)政史教學(xué)研究之思索》、《中國財(cái)政稅收史教學(xué)改革探討》等多篇教學(xué)論文；刊發(fā)《全國第五屆財(cái)政理論研討會述評》、《全國首屆中國財(cái)政史教學(xué)研討會評述》等多篇述評論文。

書籍目錄

前言論原始財(cái)政再論原始財(cái)政三論原始財(cái)政——稅收的起源四論原始財(cái)政——財(cái)政起源與原始宗教發(fā)展的辯證關(guān)系論中國農(nóng)業(yè)稅的起源論中國關(guān)稅制度的起源試論我國商稅的起源試論我國鹽稅的起源夏、商、周三代賦稅結(jié)構(gòu)及其沿革論秦代賦稅結(jié)構(gòu)及其沿革我國早期賦稅制度綜述簡論我國土地制度發(fā)展史

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┰钾?cái)政的特點(diǎn)　　1.政教不分是原始財(cái)政的一個顯著特點(diǎn)。原始宗教，恩格斯稱為“自發(fā)宗教”，有別于階級社會的“人為宗教”。它是早期人類在與大自然的斗爭中對于種種神秘恐怖現(xiàn)象無法作出科學(xué)解釋而自發(fā)產(chǎn)生的。原始宗教一經(jīng)形成，反過來影響甚至主宰早期人類的物質(zhì)和精神生活。宗教在雛形國家各機(jī)關(guān)占有非常重要甚至首要的地位。宗教的尊嚴(yán)和世俗的權(quán)力（即國家）是一回事。說宗教是國家的現(xiàn)身代表一點(diǎn)也不夸張，在古印度的吠陀時(shí)代，第一等級婆羅門，即為僧侶，它們代表著國家；第三等級吠舍（自由民）向寺院納稅就是向國家納稅。在古西亞蘇美爾人中，占統(tǒng)治地位的干脆就是神廟經(jīng)濟(jì)，神廟最高祭祀——恩西就是最高統(tǒng)治者，它不僅接受勞動者的捐稅，而且在神的各種節(jié)日向人民收取各種貢物。所以，政權(quán)和教權(quán)的混合是原始財(cái)政的明顯特征?！　?.公私不分是原始財(cái)政的另一個顯著特點(diǎn)。軍事民主制是私有制和奴隸制急劇發(fā)展并向國家實(shí)體過渡的時(shí)期，其軍事首領(lǐng)和最高祭祀由于他們超出常人的地位，使他們有可能利用職權(quán)公社成員在公共耕地和其份地上辛勤勞動，產(chǎn)品作為財(cái)政收入的來源，也是其個人收入的來源，兩者是無法分清的。戰(zhàn)爭中掠奪的財(cái)富、被征服者繳納的貢物，既為國家財(cái)政收入，也為個人的大宗財(cái)富?！　。ㄈ┰钾?cái)政的作用　　原始財(cái)政作為實(shí)現(xiàn)雛形國家職能的工具，發(fā)揮著財(cái)政所應(yīng)有的分配職能，其作用一般地表現(xiàn)在兩個方面：　　1.原始財(cái)政運(yùn)用雛形國家的政治權(quán)力，直接地參與社會總產(chǎn)品的分配，它對勞動者實(shí)行超經(jīng)濟(jì)的剝削，使社會財(cái)富大量地集中于少數(shù)人之手，促進(jìn)了私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并推動著奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的確立。

編輯推薦

　　《原始財(cái)政研究》作者多年潛心研究中國財(cái)政起源問題的辛勤之作。匯集了作者自二十五年前提出“原始財(cái)政”概念后的大量研究成果。

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