歷史是什么

前言

　　本書將有希望成為收錄邁克爾·奧克肖特（Michael Oakeshott）至今未刊的著述和那些散布于各種各樣的雜志、期刊而仍然不太容易得到的文章的第一本著作集。眼前的這本著作的中心內(nèi)容來自存放在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院（LondonSchool of Economics，LSE）奧克肖特檔案館中以前未曾印行過的論文和評(píng)論，因此應(yīng)該謝謝倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院同意將之出版。K·米諾格（K·Minogue）教授、T·富勒（T·Fuller）教授、J.格雷（J·Gray）教授、T·納爾?。═·Nardin）教授及邁克爾·奧克肖特協(xié)會(huì)的L·馬什（L·Marsh）先生都慷慨地給予幫助和支持并提供了最初的出版建議，就本書的內(nèi)容提供了有益的忠告，當(dāng)然編者是本書的最終結(jié)構(gòu)的唯一責(zé)任人?！　≡趥惗亟?jīng)濟(jì)學(xué)院的檔案館里為抄錄收入本書的各篇論文花了許多時(shí)間。閱覽室工作人員不知疲倦地提供了迅捷和令人愉快的幫助。湊巧的是，羅伯特·格蘭特（Robert Grant）博士正著手寫一本急需的奧克肖特的傳記，那時(shí)也在館里查閱資料。如先前一樣，學(xué)術(shù)出版社（Imprint Academic）是一個(gè)共同合作的理想的出版社，欣然為本書內(nèi)容增加而造成的不可避免的變動(dòng)提供了方便，本書的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的計(jì)劃。

內(nèi)容概要

本書將有希望成為收錄邁克爾·奧克肖特至今未刊的著述和那些散布于各種各樣的雜志、期刊而仍然不太容易得到的文章的第一本著作集。眼前的這本著作的中心內(nèi)容來自存放在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院奧克肖特檔案館中以前未曾印行過的論文和評(píng)論。 全書主要收錄了歷史是神話（1923）、劍橋政治學(xué)院（1924）、試論哲學(xué)、詩歌和實(shí)體的關(guān)系（1925）等內(nèi)容。

書籍目錄

前言導(dǎo)言1.歷史是神話（1923）2.劍橋政治學(xué)院（1924）3.試論哲學(xué)、詩歌和實(shí)體的關(guān)系（1925）4.歷史哲學(xué)（1928）5.我們向歷史家期待什么（1928）6.當(dāng)代歐洲的社會(huì)和政治學(xué)說（1939）7.論與德國實(shí)現(xiàn)和平（1943）8.人類教育中談話的聲音（約1948）9.歷史哲學(xué)（1948）10.理查德·胡克ii.輝格黨的歷史解釋（1951）12.新社會(huì)（1951）13.新政治學(xué)（1953）14.自由和權(quán)力（195—？）15.政治學(xué)中的行為和意識(shí)形態(tài)（約1955）16.在現(xiàn)代政治學(xué)的解釋中“性格”的概念（195—？）17.英國的民主（1957）18.當(dāng)前關(guān)于政府的意見（19597）19.自由憲章（19597）24220.工作和游戲（約1960？）21.在過去和將來之間（1961）22.歷史是什么（1961）25723.進(jìn)入一所大學(xué)時(shí)（19617）24.馬克斯·倫茲的歷史學(xué)（196—）25.思想史的產(chǎn)生（1967）26.大學(xué)教育的特點(diǎn)（1967）27.何謂政治理論（1973）28.作為一種歷史探究題材的政治思想（1980）29.法律（1980）30.歐洲觀念的出現(xiàn)（1981）附錄一 人名和地名譯名索引附錄二 著作索引譯者后記

章節(jié)摘錄

　　1.歷史是神話（1923）　　歷史是人們同意相信的神話。　　——拿破侖（Napoleon）　　所有的真理，除了最終的真理，都是影子；但每一種真理在它自己的位置上都是本質(zhì)?！　　_克?彭寧頓（Izaac Pennington）　　有一種研究的分支，習(xí)慣上稱之為歷史學(xué)。它所做的事情就是考察歷史家使用的各種研究方法，并最終演繹出關(guān)于歷史寫作的一些普遍原則。在科學(xué)界，對(duì)某個(gè)方法的調(diào)查研究要持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，然后才有人認(rèn)為思考這種開始被稱為“科學(xué)的方法”的目的和范圍是合適的。這就是說，這種方法在人們?yōu)榱耸褂盟芯克耙呀?jīng)在實(shí)踐中形成。然而，沒有人能否認(rèn)：這種研究為該科學(xué)方法提供了某種推動(dòng)力和此前它所缺乏的某種準(zhǔn)確性。歷史學(xué)的情況與此類似，除了其方法尚未受到科學(xué)很早以來就已得到的那種關(guān)注。歷編撰學(xué)是一門比較年輕的研究課（study），因此被職業(yè)的歷史家們懷著某種懷疑的眼光來看待，特別是在英國?！盀槭裁茨悴荒茏珜憵v（hist0ry），而是寫些關(guān)于歷史學(xué)的東西（about history）？”他們問道。而且，對(duì)于那些樂于考慮“是否真的有可能撰寫歷史”的紳士們，或許這些紳士很天真，他們很容易變得不耐煩?！　〉蛟S最好是我立刻坦率地把話說出來：這是歷史編撰學(xué)中的一個(gè)問題，對(duì)此我希望在今晚就喚起你們的注意。但讓你們吃驚是沒有必要的，這是按你們所喜歡的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的一個(gè)研究主題（subject），它不是沒有什么用場(chǎng)。一種思考，我必須承認(rèn)它對(duì)我沒有很大影響。一位著名的法國歷史家曾經(jīng)說過：“真實(shí)的情況是，在所有的學(xué)科分支中，歷史學(xué)無疑是其中的分支之一；對(duì)它的研究者而言，最必要的工作是對(duì)他們使用的各種方法有一種清晰的意識(shí)?！彼晕蚁Ｍ?，我們?cè)谘芯窟@一主題時(shí)不要浪費(fèi)時(shí)間。歷史家們很早以來就滿意地說，他們是科學(xué)家或藝術(shù)家或兩者的混合物，對(duì)他們使用的方法的研究就這樣擱置下來了。但事實(shí)是，后面我們還將回到這個(gè)問題上來，歷史學(xué)的方法與科學(xué)的和藝術(shù)的方法有根本不同，當(dāng)我們稱其為“歷史方法”時(shí)，我們應(yīng)該對(duì)它有一種專門的、準(zhǔn)確的理解，并把它與科學(xué)和藝術(shù)獨(dú)立開來進(jìn)行研究?！　?duì)我必須講的內(nèi)容我不能聲稱有任何偉大的獨(dú)創(chuàng)性，以前一些名聲很大的人已經(jīng)論述過這個(gè)主題一“歷史中的真理的意義”。但如古希臘的賢人所說的，“正確的東西可以說夠，甚至說上兩次。 我也知道，沒有任何機(jī)會(huì)真正研究過成文的話語而聆聽一個(gè)抽象的論點(diǎn)是極端困難的，所以我將盡力說明我的論點(diǎn)，盡可能拒絕各種抽象的概念并忠實(shí)于事實(shí)?！　∪缓?，讓我們轉(zhuǎn)向我們的主題。但首先，歷史學(xué)是什么？這一點(diǎn)我想我們可以用一種幾乎不可能產(chǎn)生爭(zhēng)論的方式來回答。歷史有兩種要素：（1）在特定時(shí)間內(nèi)發(fā)生的各種事件；（2）人的頭腦中收集起來的這些事件。我想，這兩者都是必不可少的，當(dāng)然，完全無需懷疑各種事件離開了歷史家仍是存在的。英國憲法的形成未曾得到過斯塔布斯（Stubbs）主教的幫助，羅馬帝國的衰落和滅亡發(fā)生在吉本（Gibbon）思考這個(gè)問題之前，同樣，荷蘭共和國的“興起”及成為獨(dú)立的國家，沒有必要得到約翰?萊思羅普?莫特利（John Lathrop Mot—ley）的合作。但我想，公平地說，這些事件不是歷史事件，直到它們被一個(gè)歷史家收集在腦海中才成為歷史事件。歷史學(xué)的這種雙重起源就我們平常提及它的方式來說是得到承認(rèn)的。就我們而言，歷史是寫下來的歷史。但歷史是如何寫出來的？　　幾年前巴黎大學(xué)歷史學(xué)院的兩個(gè)領(lǐng)袖-M.朗格盧瓦（M.Langlois）和M.瑟諾博斯（M.Seignobos）寫了一本書，該書是為那些想成為歷史家的人而寫的，講的是該學(xué)科的基本原理。它以某些一般性的考慮進(jìn)行了總結(jié)：“歷史只是文獻(xiàn)的使用。但這是一個(gè)文獻(xiàn)是否偶然保存完好或喪失的問題，所以，在歷史的形成中，機(jī)會(huì)扮演著支配性的角色?！彼^續(xù)說：“可以想象，這樣的一天可能到來：由于各方面的努力組織得當(dāng)，所有現(xiàn)存的文獻(xiàn)都將被發(fā)掘出來，并得到校勘和整理；所有的事實(shí)都得到證實(shí)，因?yàn)檫@些事實(shí)的蹤跡都沒有毀掉。當(dāng)這一天到來時(shí)，歷史也將得到確立?！笨?，這里提出來的理論是：歷史只是對(duì)過去種種事實(shí)的回憶。歷史家只是接受回憶而已。他沒有構(gòu)造的任務(wù)。假如一個(gè)歷史家的頭腦相當(dāng)敏銳，那么歷史的準(zhǔn)確性就完全依賴于文獻(xiàn)證據(jù)。而且，到某一天，過去所有可能讓我們知道的東西都將會(huì)弄清楚。今天晚上我想試圖證明的是：這是關(guān)于歷史性質(zhì)的一種虛假的觀點(diǎn)，不能接受?！　v史學(xué)，我們?cè)吹?，既是過去的事實(shí)又是現(xiàn)在的檔案。檔案的真實(shí)性完全依賴于過去事實(shí)的真實(shí)性。這就是說，只有當(dāng)人類的頭腦用那種事實(shí)實(shí)際發(fā)生的方式來觀察和記錄它們時(shí)，歷史才可能是對(duì)過去實(shí)際發(fā)生過的事實(shí)的真實(shí)記錄。因此，事實(shí)是歷史的基礎(chǔ)。但我們?cè)撊绾翁幚怼聦?shí)？　　歷史只是對(duì)過去的某件事實(shí)的回憶的觀點(diǎn)是站不住腳的，理由有兩點(diǎn)。第一，因?yàn)槲覀冊(cè)谌魏蔚胤蕉疾豢赡馨l(fā)現(xiàn)以一種如此簡(jiǎn)單的狀態(tài)存在的事實(shí)，所以不能向我們保證這些事實(shí)是唯一真實(shí)的東西?；ハ嗝艿氖聦?shí)出現(xiàn)了，找們要被迫作出選擇。歷史學(xué)必然是一件選擇和摒棄的事情、是一件斟酌和權(quán)衡的事情。文獻(xiàn)的價(jià)值是非常不同的，為了真正有所進(jìn)展，歷史必須是批判的。但第二個(gè)理由遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要得多。這就是，盡管各種事實(shí)都是公開的、不變的，所有的人都可以得到，但對(duì)人類的頭腦來說，它們涉及判斷的問題。所有的證據(jù)最后都依賴于某種推論。一件不加渲染的事實(shí)，那種只不過轟動(dòng)一時(shí)的事情，不可能在回憶起來時(shí)沒有一種判斷。在純粹被動(dòng)接受的意義上，不偏不倚永遠(yuǎn)是—件不可能的事情。不僅我們作為個(gè)人在觀察事實(shí)時(shí)彼此不同，向且每種年齡、每種文明都有一種不同的觀點(diǎn)，歷史學(xué)不能隨心所欲地放棄對(duì)它們的審查和提煉。這個(gè)難題不僅當(dāng)我們?cè)谟懻摳鞣N發(fā)生在很早以前的事件時(shí)會(huì)困擾我們，因?yàn)殛P(guān)于它們的所有檔案都已湮沒無聞；這種難題也會(huì)在觀察碰巧在我們眼前發(fā)生的事情時(shí)出現(xiàn)。讓我舉幾個(gè)例子來說明這一點(diǎn)。我現(xiàn)在要求你們做的，是觀察你開始知道任何新的事實(shí)的方式。　　這里是一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。這是一件每個(gè)人都經(jīng)驗(yàn)過的事實(shí)：我們不可能尋找任何我們尚未認(rèn)知的東西，即使我們看到過它也沒有用。設(shè)想一些不知道手帕為何物的人玩諸如藏手帕這樣的游戲，這真的可能產(chǎn)生某種結(jié)果嗎？在這些環(huán)境中，理解羅伯特?布朗寧（Robert Browning）的這句話還是容易的：“已經(jīng)通過教學(xué)而受益的，正是教學(xué)的人?！边€有威廉?德?摩根（wil—liana De Morgan）筆下一個(gè)人物所說的話，其真實(shí)性我們完全能理解：“當(dāng)你看到它們時(shí)如果你想知道它們，你可以留心看，記下筆記?！被蛘呓邮芪譅柼?佩特（Walter Pater）的懺悔：“一本書，像一個(gè)人，有它自己特有的命運(yùn)；幸與不幸，在于在我們的行進(jìn)途中它降臨的那個(gè)確切的時(shí)刻，而且對(duì)我們來說，它還常常由于某種愉快的意外事件的發(fā)生而被看成某種比它的獨(dú)立價(jià)值更值得欣賞的東西。”我記得看到過—個(gè)小學(xué)老師驕傲地宣稱，他曾為他的孩子們開了—一家圖書館，9～12歲的孩子們特別喜愛的讀物是德?吉賓斯先生（De Gibbins）的“英國經(jīng)濟(jì)史”。看來他沒有認(rèn)識(shí)到：閱讀一本書而書中的詞一個(gè)也不理解是可能的，這是孩子們特別喜歡做的事情。我們所有的人都曾經(jīng)歷過這種現(xiàn)象：在重讀一本書時(shí)，對(duì)我們第—次閱讀時(shí)因缺乏理解而未曾覺察的事情感到大吃一驚。為什么我們當(dāng)時(shí)未能理解？這些事實(shí)都白紙黑字寫在那里；是否僅僅有某種閱讀能力是不夠的，還需要更多的東西？是的，問題是我們閱讀和觀察的每一樣?xùn)|西，要獲得它的意義，一半依賴于我們的知識(shí)現(xiàn)狀，一半依賴于事物本身。莎士比亞曾注意到　　一則笑話的成功在于　　聽笑話的耳朵，絕不在于　　講笑話的舌頭?！　《?，這樣的情形絕不僅限于笑話。所有講出來的或?qū)懴聛淼臇|西，其成功均取決于聽眾或讀者，而不是演說者或作者。聽眾的頭腦本身會(huì)把色彩、形態(tài)和生命賦予所聽到的東西，根據(jù)他自己的方式來塑造其意義，以他自己的經(jīng)歷來解釋它。　　這里是另一個(gè)例子。它來自薩克雷（Thackeray）的小說《名利場(chǎng)》?！　　斑@是什么？”她說道，做出小鳥依人的姿態(tài)對(duì)喬瑟夫看了一眼。他的嘴里塞滿了咖喱，狼吞虎咽地吃得高興，臉都紅了，說道：“妙得很，媽媽。這咖喱醬跟我在印度吃的一樣好?！崩砑有〗阏f道：“啊，這是印度菜嗎？那我非嘗點(diǎn)兒不可。從印度來的東西都好?！辟愄伢蚁壬Φ溃骸坝H愛的，給夏潑小姐一點(diǎn)兒咖喱醬?！崩砑右郧皬膩頉]有嘗過這種菜。賽特笠先生問道：“你看這咖喱醬是不是跟別的印度東西一樣好呢？”利蓓加給胡椒辣得說不出地苦，答道：“噯，好吃極了?！眴躺蛞宦犨@句話合了意，便道：“夏潑小姐，跟‘潔冽，塊兒吃吃看?！崩砑勇犚娺@名字，以為是什么涼爽的菜蔬，喘著氣回答道：“潔冽嗎？好的！”菜上來之后，她說：“你看這東西真是又綠又新鮮。”說著，吃了一口。不料潔冽比咖喱更辣。人都是血肉做的，哪里擋得住這樣的苦楚，辣得她放下叉子叫道：“給我點(diǎn)兒水，天哪，給我點(diǎn)兒水！”　　這里我想說清楚的是，甚至語言本身也沒有能力向那些還不理解的人傳達(dá)某種意思。每個(gè)詞都有一種意義，但對(duì)我們來說，它有沒有意義既取決于我們所說的“每個(gè)詞所產(chǎn)生的意義”，也取決于我們已經(jīng)知道的東西。

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