中國經(jīng)濟思想史研究

前言

　　中國經(jīng)濟思想史學會自1980年成立以來，通過中國經(jīng)濟思想史學科各位前輩的共同努力，學會的規(guī)模不斷擴大，在全國范圍內(nèi)形成了一支較為強大的中國經(jīng)濟思想史研究隊伍，有力地推動了中國經(jīng)濟思想史研究的繁榮和發(fā)展。時至今日，中國經(jīng)濟思想史這門學科的發(fā)展已經(jīng)進入了一個相對繁榮的時期，可以說中國經(jīng)濟思想史的研究領域已由最初雜蕪叢生、人跡罕至的學術荒原變成了五谷豐登、人才薈萃的學術沃野。隨著學科研究的不斷拓展，中國經(jīng)濟思想史學科領域的研究內(nèi)容及其成果呈現(xiàn)出了嶄新的面貌。自20世紀80年代末以來，中國經(jīng)濟思想史學科的研究范圍、對象、形式有了很大的變化，同時新的研究工具不斷被引進和運用，無論是從研究領域、研究時限還是研究方法上都有了長足的進步和發(fā)展。中國經(jīng)濟思想史的研究已不再局限于挖掘和整理中國經(jīng)濟思想的歷史遺產(chǎn)，而是在梳理、挖掘經(jīng)濟思想內(nèi)涵的基礎上考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)實的結合，追蹤理論熱點、關注現(xiàn)實、服務現(xiàn)實，增強了其“經(jīng)世致用”的時代感與使命感，注重學科研究成果對現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的借鑒和啟示作用。隨著人類社會的向前發(fā)展，歷史也在不斷延伸，中國經(jīng)濟思想史研究的時限范圍也在不斷推移，中國現(xiàn)當代經(jīng)濟思想日益成為本學科新的研究領域和探索空間。此外，中國經(jīng)濟思想學科的研究更是突破了范圍狹窄的局限，許多重要的研究領域如區(qū)域經(jīng)濟思想史、經(jīng)濟倫理思想史、經(jīng)濟改革思想史等都開始被探索和研究。隨著研究領域的拓展、研究時限的延伸，經(jīng)濟思想史的研究方法也有了新的突破，開始由原來較為單一的規(guī)范分析轉向多元探討的研究格局。正是在這一系列的變化當中孕育著中國經(jīng)濟思想史學科新的機遇和挑戰(zhàn)。

內(nèi)容概要

　　中國經(jīng)濟思想史學會自1980年成立以來，通過中國經(jīng)濟思想史學科各位前輩的共同努力，學會的規(guī)模不斷擴大，在全國范圍內(nèi)形成了一支較為強大的中國經(jīng)濟思想史研究隊伍，有力地推動了中國經(jīng)濟思想史研究的繁榮和發(fā)展。時至今日，中國經(jīng)濟思想史這門學科的發(fā)展已經(jīng)進入了一個相對繁榮的時期，可以說中國經(jīng)濟思想史的研究領域已由最初雜蕪叢生、人跡罕至的學術荒原變成了五谷豐登、人才薈萃的學術沃野。隨著學科研究的不斷拓展，中國經(jīng)濟思想史學科領域的研究內(nèi)容及其成果呈現(xiàn)出了嶄新的面貌。自20世紀80年代末以來，中國經(jīng)濟思想史學科的研究范圍、對象、形式有了很大的變化，同時新的研究工具不斷被引進和運用，無論是從研究領域、研究時限還是研究方法上都有了長足的進步和發(fā)展。中國經(jīng)濟思想史的研究已不再局限于挖掘和整理中國經(jīng)濟思想的歷史遺產(chǎn)，而是在梳理、挖掘經(jīng)濟思想內(nèi)涵的基礎上考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)實的結合，追蹤理論熱點、關注現(xiàn)實、服務現(xiàn)實，增強了其“經(jīng)世致用”的時代感與使命感，注重學科研究成果對現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的借鑒和啟示作用。隨著人類社會的向前發(fā)展，歷史也在不斷延伸，中國經(jīng)濟思想史研究的時限范圍也在不斷推移，中國現(xiàn)當代經(jīng)濟思想日益成為本學科新的研究領域和探索空間?！　”緯侵袊?jīng)濟思想史學會繼《集雨窖文叢》后出版的第二部論文集，共收集論文54篇，計60余萬字，是從2000-2007年期間中國經(jīng)濟思想史學會會員撰寫論文中選出的優(yōu)秀成果。這些論文集中體現(xiàn)了近幾年中國經(jīng)濟思想史學科的新探索和新突破，代表了前輩學者、中青年學者以及新興學人在經(jīng)濟思想史研究中所取得的成績。本論文集的出版，集中展示近年來中國經(jīng)濟思想史學科領域的研究動態(tài)和發(fā)展趨勢，同時激勵中國經(jīng)濟思想史學人努力向前。

書籍目錄

前言第一編學科建設與發(fā)展中國經(jīng)濟學的過去與未來——從王亞南先生的“中國經(jīng)濟學”主張所想到的中國經(jīng)濟學術史的重點考察——中國經(jīng)濟思想史學科創(chuàng)始與發(fā)展優(yōu)勢論析中國經(jīng)濟思想史學科建設的新使命論中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論研究的邏輯要求經(jīng)濟思想史學科界定及研究方法的技術性要求第二編中國古代經(jīng)濟思想研究論欲望、稀缺與先秦經(jīng)濟思想中國古代的和諧思想與構建和諧社會中國傳統(tǒng)的節(jié)用思想“五緣”關系與華人管理模式企業(yè)經(jīng)營與軍事戰(zhàn)略的異質(zhì)同構關于我國古代社會中的價值理論問題探源——與何煉咸教授商榷孟子管理思想的特點及其現(xiàn)代精神大齊通寶物歸原主——正羅伯昭《大齊通寶考》之誤桑弘羊財政工商調(diào)控論對《孫子兵法》的博弈論分析明中葉以后“士商滲透”的制度環(huán)境——以政府的政策變化為視角從西周時代的社會變革看制度創(chuàng)新思想的歷史意義儒商文化與現(xiàn)代企業(yè)制度——晉商昌盛500余年探析及啟示管子的“取予之道”與企業(yè)公關可持續(xù)發(fā)展理論在中國的思想淵源考察先秦時期流轉稅思想述評傳統(tǒng)中國社會中租佃制度對產(chǎn)出的作用分析——基于德懷特?希?帕金斯視角的研究論李贄經(jīng)濟倫理的批判性茶稅研征——唐代稅榷制下的茶政經(jīng)濟思想分析明清鹽業(yè)專賣制度演變的“尋租”經(jīng)濟學分析——18世紀中國經(jīng)濟興衰和社會轉型的影響因素探討第三編中國近現(xiàn)代經(jīng)濟思想研究簡論20世紀中國紙幣理論的演變近代民族企業(yè)的經(jīng)營管理思想中國發(fā)展經(jīng)濟學的濫觴——從林則徐、魏源到孫中山楊偉名經(jīng)濟思想初探唐慶增與其《中國經(jīng)濟思想史》中國農(nóng)村經(jīng)濟改造模式與發(fā)展路徑——20世紀30年代學術界的探索論黨在建國前后社會主義原始資本積累的思想南京國民政府時期公務員工資制度思想評析（1927-1937）二十世紀三十年代我國會計界的主要學派及其爭論孔祥熙的戰(zhàn)時財政理論與戰(zhàn)時財政政策中國經(jīng)濟學社的興衰及其影響近代上海土地管理制度思想的西方淵源集體主義文化與中國合作制經(jīng)濟的困境——基于中西方文化精神比較的視野民國時期金融思想發(fā)展中的三大流派和三大主題比較經(jīng)濟學對中國經(jīng)濟理論發(fā)展的影響（1978-2005）點軸系統(tǒng)理論及其拓展與應用：一個文獻述評構建和諧社會背景中的都市農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟思想和地租理論比較優(yōu)勢思想在中國外貿(mào)思想史上的發(fā)展及其啟示民國經(jīng)濟學家劉大鈞的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟思想述評民國時期中式會計改良與改革之爭論晚清商業(yè)思想的演進三論我國農(nóng)地制度改革——兼及解決我國“三農(nóng)”問題的關鍵劉少奇對外開放的經(jīng)濟思想之我見劉少奇的“大分配”觀新中國國防經(jīng)濟理論研究的現(xiàn)狀與趨勢：基于論著統(tǒng)計的分析第四編中外經(jīng)濟思想比較研究略說孔子、柏拉圖經(jīng)濟思想之異同——由怎樣理解“君子不器”引起的話題對中國古代“自利人”描述和西方“經(jīng)濟人”假設的比較分析文化視野下的中西經(jīng)濟思想之辨

章節(jié)摘錄

　　第一編　學科建設與發(fā)展　　中國經(jīng)濟學的過去與未來——從王亞南先生的“中國經(jīng)濟學”主張所想到的　　二　　最初提出創(chuàng)立中國經(jīng)濟學，按照王亞南先生的觀點，可以理解為包含著兩個歷史前提：一個是中國尚處于落后的半封建半殖民地經(jīng)濟形態(tài)，換句話說，這種落后的經(jīng)濟形態(tài)，“始終躑躅在由封建主義到資本主義的過渡形態(tài)中”；另一個是從前一個引申出來的，即中國落后的經(jīng)濟地位和環(huán)境，必然引起經(jīng)濟思想上的落后。前者意味著舶來經(jīng)濟學作為現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)物，必然與中國現(xiàn)實經(jīng)濟的特質(zhì)格格不入，甚至成為理解這一經(jīng)濟特質(zhì)的障礙。后者則意味著中國學者受到政治經(jīng)濟學修養(yǎng)程度上的制約，除了模仿或人云亦云之外，無力或無法鑒別那些不大熟悉的甚至完全隔膜的外國經(jīng)濟現(xiàn)實的理論。兩者歸結到一點，就是舶來經(jīng)濟學不可能解決，或者說，不可能適用于中國特有的社會經(jīng)濟問題。于是，創(chuàng)立中國經(jīng)濟學的主張便應運而生了。這樣說來，中國經(jīng)濟學與舶來經(jīng)濟學之間，似乎形成了一種非此即彼的對立關系。其實，在提出中國經(jīng)濟學概念的背后，還隱含著一個不言自明的歷史前提，即舶來經(jīng)濟學的輸入。也就是說，當以歐美資本主義經(jīng)濟為其基礎的政治經(jīng)濟學傳人中國后，在這種舶來品的持續(xù)滲透和影響下，才引起了對于中國經(jīng)濟學問題的關注，從而顯示出中國經(jīng)濟學與舶來經(jīng)濟學之間的密切聯(lián)系。事實證明，從舶來經(jīng)濟學的輸入到中國經(jīng)濟學問題的提出，其間經(jīng)歷了一個不短的過程?！　∪绻呀?jīng)濟學理解為一種獨立的科學理論體系，并把它與那些缺乏這種獨立理論體系的零散經(jīng)濟思想?yún)^(qū)別開來，那么，有理由作出這樣的判斷：中國的經(jīng)濟思想有著自身的淵源和久遠的歷史，曾以其光輝成就自立于世界經(jīng)濟思想之林；而中國的經(jīng)濟學卻是近代以來受舶來經(jīng)濟學影響的產(chǎn)物?？疾熘袊?jīng)濟思想的發(fā)展演變歷史，其中一條重要線索，便是在“向西方學習”的過程中，曾經(jīng)貫穿著中國傳統(tǒng)的古舊經(jīng)濟思想與從西方引進的新鮮經(jīng)濟思想之間的較量和斗爭。其總的趨勢，大致表現(xiàn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟思想在舶來經(jīng)濟思想的沖擊下，從最初以其支配思想的身份進行頑強抵抗，到逐漸發(fā)生動搖，直至被舶來經(jīng)濟思想所取代而退出其統(tǒng)治地位。這里所說的舶來經(jīng)濟思想，其內(nèi)容也不是固定不變的，而是伴隨著它在中國傳播的不斷展開，由表及里，由淺人深，即從最初的一般經(jīng)濟常識逐步深入到經(jīng)濟學的理論體系領域。這場較量和斗爭，后來以舶來經(jīng)濟思想戰(zhàn)勝傳統(tǒng)經(jīng)濟思想而告終?！　　?/pre>








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