中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究

前言

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)自1980年成立以來(lái)，通過(guò)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科各位前輩的共同努力，學(xué)會(huì)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了一支較為強(qiáng)大的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究隊(duì)伍，有力地推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的繁榮和發(fā)展。時(shí)至今日，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史這門學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)繁榮的時(shí)期，可以說(shuō)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究領(lǐng)域已由最初雜蕪叢生、人跡罕至的學(xué)術(shù)荒原變成了五谷豐登、人才薈萃的學(xué)術(shù)沃野。隨著學(xué)科研究的不斷拓展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容及其成果呈現(xiàn)出了嶄新的面貌。自20世紀(jì)80年代末以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的研究范圍、對(duì)象、形式有了很大的變化，同時(shí)新的研究工具不斷被引進(jìn)和運(yùn)用，無(wú)論是從研究領(lǐng)域、研究時(shí)限還是研究方法上都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究已不再局限于挖掘和整理中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的歷史遺產(chǎn)，而是在梳理、挖掘經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，追蹤理論熱點(diǎn)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)了其“經(jīng)世致用”的時(shí)代感與使命感，注重學(xué)科研究成果對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的借鑒和啟示作用。隨著人類社會(huì)的向前發(fā)展，歷史也在不斷延伸，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的時(shí)限范圍也在不斷推移，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想日益成為本學(xué)科新的研究領(lǐng)域和探索空間。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想學(xué)科的研究更是突破了范圍狹窄的局限，許多重要的研究領(lǐng)域如區(qū)域經(jīng)濟(jì)思想史、經(jīng)濟(jì)倫理思想史、經(jīng)濟(jì)改革思想史等都開(kāi)始被探索和研究。隨著研究領(lǐng)域的拓展、研究時(shí)限的延伸，經(jīng)濟(jì)思想史的研究方法也有了新的突破，開(kāi)始由原來(lái)較為單一的規(guī)范分析轉(zhuǎn)向多元探討的研究格局。正是在這一系列的變化當(dāng)中孕育著中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

內(nèi)容概要

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)自1980年成立以來(lái)，通過(guò)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科各位前輩的共同努力，學(xué)會(huì)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了一支較為強(qiáng)大的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究隊(duì)伍，有力地推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的繁榮和發(fā)展。時(shí)至今日，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史這門學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)繁榮的時(shí)期，可以說(shuō)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究領(lǐng)域已由最初雜蕪叢生、人跡罕至的學(xué)術(shù)荒原變成了五谷豐登、人才薈萃的學(xué)術(shù)沃野。隨著學(xué)科研究的不斷拓展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容及其成果呈現(xiàn)出了嶄新的面貌。自20世紀(jì)80年代末以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的研究范圍、對(duì)象、形式有了很大的變化，同時(shí)新的研究工具不斷被引進(jìn)和運(yùn)用，無(wú)論是從研究領(lǐng)域、研究時(shí)限還是研究方法上都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究已不再局限于挖掘和整理中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的歷史遺產(chǎn)，而是在梳理、挖掘經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，追蹤理論熱點(diǎn)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)了其“經(jīng)世致用”的時(shí)代感與使命感，注重學(xué)科研究成果對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的借鑒和啟示作用。隨著人類社會(huì)的向前發(fā)展，歷史也在不斷延伸，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的時(shí)限范圍也在不斷推移，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想日益成為本學(xué)科新的研究領(lǐng)域和探索空間。　　本書(shū)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)繼《集雨窖文叢》后出版的第二部論文集，共收集論文54篇，計(jì)60余萬(wàn)字，是從2000-2007年期間中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)會(huì)員撰寫(xiě)論文中選出的優(yōu)秀成果。這些論文集中體現(xiàn)了近幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的新探索和新突破，代表了前輩學(xué)者、中青年學(xué)者以及新興學(xué)人在經(jīng)濟(jì)思想史研究中所取得的成績(jī)。本論文集的出版，集中展示近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科領(lǐng)域的研究動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)激勵(lì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)人努力向前。

書(shū)籍目錄

前言第一編學(xué)科建設(shè)與發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)去與未來(lái)——從王亞南先生的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”主張所想到的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史的重點(diǎn)考察——中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科創(chuàng)始與發(fā)展優(yōu)勢(shì)論析中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)的新使命論中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究的邏輯要求經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科界定及研究方法的技術(shù)性要求第二編中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想研究論欲望、稀缺與先秦經(jīng)濟(jì)思想中國(guó)古代的和諧思想與構(gòu)建和諧社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)用思想“五緣”關(guān)系與華人管理模式企業(yè)經(jīng)營(yíng)與軍事戰(zhàn)略的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)于我國(guó)古代社會(huì)中的價(jià)值理論問(wèn)題探源——與何煉咸教授商榷孟子管理思想的特點(diǎn)及其現(xiàn)代精神大齊通寶物歸原主——正羅伯昭《大齊通寶考》之誤桑弘羊財(cái)政工商調(diào)控論對(duì)《孫子兵法》的博弈論分析明中葉以后“士商滲透”的制度環(huán)境——以政府的政策變化為視角從西周時(shí)代的社會(huì)變革看制度創(chuàng)新思想的歷史意義儒商文化與現(xiàn)代企業(yè)制度——晉商昌盛500余年探析及啟示管子的“取予之道”與企業(yè)公關(guān)可持續(xù)發(fā)展理論在中國(guó)的思想淵源考察先秦時(shí)期流轉(zhuǎn)稅思想述評(píng)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中租佃制度對(duì)產(chǎn)出的作用分析——基于德懷特?希?帕金斯視角的研究論李贄經(jīng)濟(jì)倫理的批判性茶稅研征——唐代稅榷制下的茶政經(jīng)濟(jì)思想分析明清鹽業(yè)專賣制度演變的“尋租”經(jīng)濟(jì)學(xué)分析——18世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)興衰和社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響因素探討第三編中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想研究簡(jiǎn)論20世紀(jì)中國(guó)紙幣理論的演變近代民族企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理思想中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的濫觴——從林則徐、魏源到孫中山楊偉名經(jīng)濟(jì)思想初探唐慶增與其《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改造模式與發(fā)展路徑——20世紀(jì)30年代學(xué)術(shù)界的探索論黨在建國(guó)前后社會(huì)主義原始資本積累的思想南京國(guó)民政府時(shí)期公務(wù)員工資制度思想評(píng)析（1927-1937）二十世紀(jì)三十年代我國(guó)會(huì)計(jì)界的主要學(xué)派及其爭(zhēng)論孔祥熙的戰(zhàn)時(shí)財(cái)政理論與戰(zhàn)時(shí)財(cái)政政策中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)社的興衰及其影響近代上海土地管理制度思想的西方淵源集體主義文化與中國(guó)合作制經(jīng)濟(jì)的困境——基于中西方文化精神比較的視野民國(guó)時(shí)期金融思想發(fā)展中的三大流派和三大主題比較經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的影響（1978-2005）點(diǎn)軸系統(tǒng)理論及其拓展與應(yīng)用：一個(gè)文獻(xiàn)述評(píng)構(gòu)建和諧社會(huì)背景中的都市農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想和地租理論比較優(yōu)勢(shì)思想在中國(guó)外貿(mào)思想史上的發(fā)展及其啟示民國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉大鈞的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想述評(píng)民國(guó)時(shí)期中式會(huì)計(jì)改良與改革之爭(zhēng)論晚清商業(yè)思想的演進(jìn)三論我國(guó)農(nóng)地制度改革——兼及解決我國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)鍵劉少奇對(duì)外開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)思想之我見(jiàn)劉少奇的“大分配”觀新中國(guó)國(guó)防經(jīng)濟(jì)理論研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)：基于論著統(tǒng)計(jì)的分析第四編中外經(jīng)濟(jì)思想比較研究略說(shuō)孔子、柏拉圖經(jīng)濟(jì)思想之異同——由怎樣理解“君子不器”引起的話題對(duì)中國(guó)古代“自利人”描述和西方“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的比較分析文化視野下的中西經(jīng)濟(jì)思想之辨

章節(jié)摘錄

　　第一編　學(xué)科建設(shè)與發(fā)展　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)去與未來(lái)——從王亞南先生的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”主張所想到的　　二　　最初提出創(chuàng)立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，按照王亞南先生的觀點(diǎn)，可以理解為包含著兩個(gè)歷史前提：一個(gè)是中國(guó)尚處于落后的半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)，換句話說(shuō)，這種落后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“始終躑躅在由封建主義到資本主義的過(guò)渡形態(tài)中”；另一個(gè)是從前一個(gè)引申出來(lái)的，即中國(guó)落后的經(jīng)濟(jì)地位和環(huán)境，必然引起經(jīng)濟(jì)思想上的落后。前者意味著舶來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，必然與中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的特質(zhì)格格不入，甚至成為理解這一經(jīng)濟(jì)特質(zhì)的障礙。后者則意味著中國(guó)學(xué)者受到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)程度上的制約，除了模仿或人云亦云之外，無(wú)力或無(wú)法鑒別那些不大熟悉的甚至完全隔膜的外國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理論。兩者歸結(jié)到一點(diǎn)，就是舶來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能解決，或者說(shuō)，不可能適用于中國(guó)特有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。于是，創(chuàng)立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張便應(yīng)運(yùn)而生了。這樣說(shuō)來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與舶來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間，似乎形成了一種非此即彼的對(duì)立關(guān)系。其實(shí)，在提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的背后，還隱含著一個(gè)不言自明的歷史前提，即舶來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的輸入。也就是說(shuō)，當(dāng)以歐美資本主義經(jīng)濟(jì)為其基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳人中國(guó)后，在這種舶來(lái)品的持續(xù)滲透和影響下，才引起了對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的關(guān)注，從而顯示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與舶來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的密切聯(lián)系。事實(shí)證明，從舶來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的輸入到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的提出，其間經(jīng)歷了一個(gè)不短的過(guò)程?！　∪绻呀?jīng)濟(jì)學(xué)理解為一種獨(dú)立的科學(xué)理論體系，并把它與那些缺乏這種獨(dú)立理論體系的零散經(jīng)濟(jì)思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)，那么，有理由作出這樣的判斷：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想有著自身的淵源和久遠(yuǎn)的歷史，曾以其光輝成就自立于世界經(jīng)濟(jì)思想之林；而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是近代以來(lái)受舶來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響的產(chǎn)物?？疾熘袊?guó)近代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展演變歷史，其中一條重要線索，便是在“向西方學(xué)習(xí)”的過(guò)程中，曾經(jīng)貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)的古舊經(jīng)濟(jì)思想與從西方引進(jìn)的新鮮經(jīng)濟(jì)思想之間的較量和斗爭(zhēng)。其總的趨勢(shì)，大致表現(xiàn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在舶來(lái)經(jīng)濟(jì)思想的沖擊下，從最初以其支配思想的身份進(jìn)行頑強(qiáng)抵抗，到逐漸發(fā)生動(dòng)搖，直至被舶來(lái)經(jīng)濟(jì)思想所取代而退出其統(tǒng)治地位。這里所說(shuō)的舶來(lái)經(jīng)濟(jì)思想，其內(nèi)容也不是固定不變的，而是伴隨著它在中國(guó)傳播的不斷展開(kāi)，由表及里，由淺人深，即從最初的一般經(jīng)濟(jì)常識(shí)逐步深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系領(lǐng)域。這場(chǎng)較量和斗爭(zhēng)，后來(lái)以舶來(lái)經(jīng)濟(jì)思想戰(zhàn)勝傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想而告終?！　　?/pre>








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