曲學(xué)與中國戲劇學(xué)論稿

內(nèi)容概要

《曲學(xué)與中國戲劇學(xué)論稿》為當(dāng)代戲曲學(xué)家徐子方教授多年來從事曲學(xué)與中國戲劇學(xué)研究的系列論文選集，內(nèi)容按邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則分為“曲學(xué)總論”、“元曲論”、“關(guān)漢卿研究(上)”、“關(guān)漢卿研究(下)
”、“《西廂記》及其他”、“明雜劇論(上)”、“明雜劇論(下)”、“
明清劇場：理論與實(shí)踐”、“折子戲賞析”、“曲學(xué)回顧與資料索引”等十編。融會貫通、視野廣博、求新求實(shí)是本書的主要特色。著者緊扣學(xué)術(shù)前沿?zé)衢T話題，運(yùn)用宏觀和微觀、理論和實(shí)證相結(jié)合的研究方法，力圖在諸多研究對象之間建立起學(xué)理性聯(lián)系，注重從個(gè)別上升到一般，從具體進(jìn)入到抽象，通過對曲學(xué)與中國戲劇學(xué)學(xué)術(shù)前沿重大課題的深度分析揭示其內(nèi)在規(guī)律，給讀者以啟發(fā)和思考，有助于將相關(guān)研究引向進(jìn)一步深入。
《曲學(xué)與中國戲劇學(xué)論稿》為戲曲史論、藝術(shù)史論、文學(xué)史論專業(yè)工作者必備的參考書，也適合大專院校文科師生和一般文藝愛好者閱讀。本書由徐子方著。

作者簡介

徐子方，1955年9月出生，江蘇灌云人，文學(xué)博士，中共黨員、民盟盟員?，F(xiàn)為東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》主編，并任東南大學(xué)戲曲小說研究所所長，全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、中國古代戲曲學(xué)會常務(wù)理事、中國關(guān)漢卿研究會常務(wù)理事、中國明代文學(xué)學(xué)會理事、中國俗文學(xué)學(xué)會理事、中國水滸學(xué)會常務(wù)理事、中國人文社會科學(xué)學(xué)報(bào)學(xué)會理事、江蘇省高校學(xué)報(bào)研究會副理事長、民盟江蘇省委委員兼文化工作委員會副主任，以及廈門大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等校兼職教授等職。代表作有《關(guān)漢卿研究》、《元代文人心態(tài)史》、《明雜劇史》、《藝術(shù)定義與藝術(shù)史新論》等。

書籍目錄

第一編  曲學(xué)總論
  關(guān)于當(dāng)前戲曲研究中的幾個(gè)問題
    一、戲曲概念和定義的本質(zhì)——扮演故事
    二、劇詩和詩劇：美學(xué)意義？抑或文體學(xué)意義？——兼談戲劇和詩歌理論的分合交叉
    三、單折戲——中國式獨(dú)幕劇
  中國戲曲晚熟之非經(jīng)濟(jì)因素剖析
    一、原始宗教和神話的不發(fā)達(dá)顯示著人們思維方式的局限和戲劇土壤的貧瘠
    二、生活和藝術(shù)觀念的保守性以及所造成社會文化結(jié)構(gòu)的惰性嚴(yán)重阻礙了戲劇因素發(fā)展中的綜合進(jìn)程
    三、文人遠(yuǎn)離表演藝術(shù)而同仕途經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合使得我國戲曲產(chǎn)生長期沒有創(chuàng)作基礎(chǔ)
  戲曲小說與中外文化
    一、戲曲小說的產(chǎn)生是對儒家正統(tǒng)文化的一種反動
    二、戲曲小說是中外文化交流的產(chǎn)物
    三、在世界文化格局中的中國戲曲小說
  戲曲學(xué)——中國戲劇學(xué)論綱
    一、戲曲學(xué)：定義、性質(zhì)、方法
    二、戲曲理論——戲曲學(xué)之基礎(chǔ)
    三、戲曲史——戲曲學(xué)之源泉
    四、戲曲批評：戲曲學(xué)之動力
  新編中國戲劇史論綱
    一、緣起
    二、上篇：中國古典戲劇
    三、下篇：中國現(xiàn)代戲劇
    四、余論
第二編  元曲論
  談元曲兼及“一代之文學(xué)”問題
  本色與當(dāng)行——兼談元曲本色派問題
  元曲家生平及心態(tài)三題
    一、撲朔迷離的盧摯和徐琰
    二、在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)間徘徊的張可久、徐再思等
    三、喬吉、宮天挺式曲家心態(tài)特征
  “關(guān)、鄭、白、馬”與元曲四大家
第三編  關(guān)漢卿研究(上)：生平及地位
  關(guān)漢卿名、字、號考異
    一、關(guān)燦說獻(xiàn)疑
    二、元代并未禁漢人名漢卿
    三、“一齋”小令有誤收之作
  關(guān)漢卿身份考述——兼評“院戶”論種種
    一、“院戶”論難以成立
    二、關(guān)漢卿任太醫(yī)院尹當(dāng)在金代
    三、一點(diǎn)內(nèi)證及其他
  關(guān)漢卿籍貫考述
    一、“大都說”疑竇叢生
    二、“解州說”較具優(yōu)勢
    三、“祁州說”最需分析
  關(guān)漢卿生卒年辨正
    一、世紀(jì)性話題
    二、被牽扯進(jìn)來的歷史公案
    三、一點(diǎn)推論
  關(guān)漢卿行跡推考
    一、做官、退隱、涉足曲壇
    二、南下楚湘江浙
    三、北返，魂逝祁州
  關(guān)漢卿北方時(shí)期作品考論
    一、透露作者早年活動信息之散曲
    二、《單刀會》和早期歷史劇
    三、歷史故事劇種種
  “初為雜劇之始”符合歷史真實(shí)——關(guān)漢卿行年史料辨析
  關(guān)漢卿在世界戲劇和文學(xué)史上的地位
    一、充滿生命活力的戲曲之父
  ……
第四編  關(guān)漢卿研究(下)：作品分析
第五編  《兩廂記》及其他
第六編  明雜劇論(上)：脈絡(luò)與背景
第七編  明雜劇論(下)：作家與作品
第八編  明清劇場：理論與實(shí)踐
第九編  折子戲賞析
第十編  曲學(xué)回顧與資料索引

章節(jié)摘錄

　　盡人皆知，佛教的傳人是通過自上而下的途徑實(shí)現(xiàn)的，從東漢明帝到南朝粱武帝，到唐武則天，我們可以勾勒出一條佛教在統(tǒng)治者扶持下傳播泛濫的線條。在儒學(xué)由于被歷代統(tǒng)治者明令作為官方和社會統(tǒng)治思想和立身規(guī)則而形成傳統(tǒng)文化中心情況下，能夠?qū)Υ诉M(jìn)行公開挑戰(zhàn)的只有佛教了。正因?yàn)榉鸾痰闹埸c(diǎn)是來世和虛無，恰恰是對著眼人世現(xiàn)實(shí)的儒家教義的補(bǔ)充，便容易為以儒學(xué)為載體和推廣者自居的士大夫（包括帝王）所接受，在許多情況下二者互為補(bǔ)充，共同維系人生的平衡。然而除了少數(shù)人而外，誰也沒有意識到二者在本質(zhì)上的區(qū)別。外來佛教除了導(dǎo)致儒道兩家不同程度地宗教化以及給各階層人們提供來世和虛無等精神寄托外，它的偶像崇拜和帶有“講故事”、“長篇”特點(diǎn)的教義以及傳教儀式都是和儒家傳統(tǒng)思維方式大相徑庭的。在印度，正是由于宗教經(jīng)義的“講故事”特點(diǎn)以及重扮相的宗教宣傳活動，梵劇才能得以迅速產(chǎn)生和繁榮，而帶有這些特點(diǎn)的佛教傳人中國以后，對中國人的思想觀念及其他方面都帶來潛移默化的影響。社會倫理方面且不談，在文學(xué)方面，傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于“言志抒情”的理論和由此形成的短篇抒情以及注重實(shí)用的應(yīng)用文體，固然在文人心目中沒有失去應(yīng)有的權(quán)威，但人們在接受佛教影響的同時(shí)，對敘事長篇的創(chuàng)作形式自覺不自覺地認(rèn)可并接受了，同時(shí)由于重扮相的佛教儀式和重演唱宜講的說經(jīng)方式的影響，也逐步緩和了對表演藝術(shù)的鄙視情緒，刺激了文人對長篇敘事文學(xué)的創(chuàng)造想象力和讓自己作品通過他人演唱表演的欲望（如“旗亭畫壁”故事）。這些變化對戲曲小說的產(chǎn)生形成無疑提供了極為有利的條件。事實(shí)上，正是由佛教宣傳的經(jīng)講、俗講發(fā)展開去的講唱表演活動，導(dǎo)致了“說話”、“諸宮調(diào)”等形式的產(chǎn)生，中國戲曲小說隨之得以形成和成熟?！　　?/pre>








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