中國美術研究 第1、2合輯

內(nèi)容概要

在堅持高端學術品位、嚴謹治學態(tài)度的主旨下，阮榮春等編者與東南大學出版社達成出版意向。經(jīng)過反復討論，最終確定在常態(tài)編輯體例的同時，設立專題研究系列，突出理論探討的前沿性。最后選定“美術考古與宗教美術”作為本合輯的專題包括藝術書評，從而在美術考古學科的建立中已經(jīng)建立起了較為完善的學科體系，發(fā)表及出版了一批具有很高學術價值的科研成果。《中國美術研究(第1\2合輯美術考古與宗教美術專題)》便是其中一本。

書籍目錄

美術考古
　畫像磚、畫像石藝術的源起
　云崖仙使——漢代藝術中的羽人及其象征意義
　邊疆及少數(shù)民族壁畫墓的發(fā)展與宗教意義
　肖形印“神人操蛇”圖像的產(chǎn)生及演變
　摭論墓室圖像的形態(tài)、場域及意義——兼論畫像磚
　的命名問題
　《宋代帝后像》中的皇室家具研究
　漢畫像胡漢戰(zhàn)爭圖新議
宗教美術
　蜀道明珠覺苑寺，佛傳圖典耀寰宇——劍閣覺苑寺
　明代佛傳壁畫藝術探析
　長江上游發(fā)現(xiàn)的漢晉佛像研究
　硯出佛門多禪意
　早期佛教的蓮花意象
　宋代水陸法會與水陸畫的文獻梳理
　敦煌莫高窟第275、268窟彌勒交腳造像圖像特征考
　阿瑪拉瓦蒂佛像坐法型制源流研究
藝術書評
　思理為妙，神與物游——讀《中國佛教美術發(fā)展史》有感
　漢墓壁畫宗教內(nèi)涵的新探索——評汪小洋《漢墓壁畫的宗教信仰與圖像表現(xiàn)》

章節(jié)摘錄

　　畫像磚、畫像石，是指漢代建筑壁面上、棺槨表面上鐫刻及窯燒的畫面。這些畫面主要包括線刻和浮雕。漢代建筑遺存至今，地面除石闕、石獸、祠堂及一些城垣、宮室的殘留部分外，基本是各地出土的墓葬。因此，畫像磚、畫像石的材料來源，主要以各地出土的墓葬為主。從這個意義上來看，我們今天所說的畫像磚、畫像石大都屬于陵墓圖飾藝術?！　　爱嬒瘛币辉~，源于宋代興起的金石學，如趙明誠《金石錄》、洪適《隸釋》、《隸續(xù)》等書中，屢用畫像一詞。以后明、清學人沿用，直至今天的文物考古界、美術界中，也普遍使用這一用語。宋以前，“畫像”一詞并不很流行。漢代有“畫像”一詞，主要指一種刑法——“象刑”。當然，漢代“畫像”一詞，也有我們今天理解的作為美術的一義，但往往是“圖畫其形象”的省語。作為一種專用名詞，還是指“象刑”一義。漢以后至宋以前，對墓石壁畫或石刻，都直書“圖其像”、“鐫刻”、“制作”等語，而不用“畫像”一詞。如晉人戴延之《西征記》、北魏酈道元《水經(jīng)注》等書中，便是如此。就是在宋人的記載中，也可看出，凡對原磚原石的圖像，他們也往往不用“畫像”一詞?！　　爱嬒瘛本推浔疽鈦碚f，是指拓片上的圖像，即平面上的畫，并不是指原磚原石。而中國對漢代的這些原磚原石的研究，幾百年來基本上是根據(jù)拓片來開展。而且，畫像的研究往往附屬于文字的研究。作為專門的畫像研究，并不多見?！　?787年，黃易重新發(fā)現(xiàn)武氏祠，引起金石學界極大興趣，如翁方綱等人均投入對武氏祠的畫像的研究。由于黃易在挖掘這些被埋沒的石刻時，按出土時的位置在各塊石頭上編了號，出土后重新組裝也就基本恢復原狀。這對研究來說，無疑是往前大大進了一步。對畫像的研究，就不完全是瞎子摸象式的研究，可以根據(jù)圖畫的位置，與前后、左右、上下的關系來進一步探求這些圖畫的含義?？梢哉f，武氏祠的重新發(fā)現(xiàn)，是漢畫像研究上的一個重要轉(zhuǎn)折點。（圖1）它主要表現(xiàn)在：1．漢畫像的研究擺脫了孤立的、離開具體文化氛圍的狀態(tài)。從武氏祠畫像的分布位置，可以探求到漢人祭祀、追念場所的內(nèi)容和空間結(jié)構(gòu)。2．漢畫像的研究由附屬于文字的研究轉(zhuǎn)向圖像本身的研究。由于武氏祠有眾多的榜題，對確定畫面內(nèi)容極為有利，而武氏祠的畫面內(nèi)容認定，無疑有標尺的作用，對解釋更多別地出土的漢畫像和壁畫，有直接參考功能。正是因為武氏祠的重新被發(fā)現(xiàn)，漢畫像的真正內(nèi)容和含義，才逐漸為今人所知。3．漢畫像研究的國際化。武氏祠畫像以其龐雜的內(nèi)容和研究上定向性強的特點，吸引了許多外國學者的注意并投入了對武氏祠畫像的研究，使?jié)h畫像的研究走向了世界。外國學者的研究，反過來又促進了國內(nèi)的研究?！　　?/pre>








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