中國人權教育研究

內(nèi)容概要

本書的作者張雪蓮博士多年從事與人權有關的教學和研究，自2009年起還為東南大學的本科生開設了人權教育的選修課。在攻讀博士學位期間，又系統(tǒng)地進行人權和人權教育研究。這本《中國人權教育研究》的專著，就是作者由博士論文修改而成的。
在本書中，作者闡釋了人權教育的內(nèi)涵、基本理念以及人權教育與政治教育、法紀教育、道德教育的關系，回顧了我國人權教育從無到有的發(fā)展歷程，分析了人權教育興起的國內(nèi)外社會背景，總結了我國人權教育的現(xiàn)狀，并提出了我國人權教育的內(nèi)容、原則和實踐創(chuàng)新等問題。

書籍目錄

引論
  一、課題研究的緣起——人權教育研究的價值
  二、研究現(xiàn)狀
  三、對研究成果的評價
  四、本文的基本框架和研究方法
第一章  人權教育概述
第一節(jié)  人權與人權教育
  一、人權的核心價值是人的尊嚴
  二、人權教育基本理念的提出與發(fā)展
    (一)人權教育理念的提出
    (二)人權教育理念的發(fā)展
  三、人權教育的基本理念
    (一)人權教育首先是教育
    (二)人權教育是全民終身教育
    (三)人權教育是人權知識、技能和價值的傳授
    (四)人權教育的最終目的是促進人權的尊重和實現(xiàn)
    (五)人權教育是權利與責任的培養(yǎng)
第二節(jié)  人權：思想政治教育的時代主題
  一、人權與政治教育
  二、人權與法律教育
  三、人權與道德教育
第三節(jié)  人權教育與社會主義現(xiàn)代化建設
  一、人權教育促進社會主義民主政治建設
  二、人權教育促進社會主義法治建設
  三、人權教育促進社會可持續(xù)發(fā)展
  四、人權教育促進社會主義精神文明建設
第二章  處于起步階段的中國人權教育
第一節(jié)  我國人權教育出現(xiàn)的背景
  一、外因——回應西方國家人權外交的沖擊
  二、內(nèi)因——國內(nèi)對人權文化的需求
    (一)儒家傳統(tǒng)思想文化的影響
    (二)近代人權啟蒙運動的失敗
    (三)新中國成立后長期對人權的排斥
  三、時代的機遇
    (一)國際：人權教育運動的發(fā)展
    (二)國內(nèi)：人權話語的合法化
第二節(jié)  我國人權教育的進步與不足
  一、我國人權教育的發(fā)展
  二、我國人權教育的不足
    (一)人權教育覆蓋面窄
    (二)人權教育資料短缺
    (三)人權教育內(nèi)容脫離本土現(xiàn)實
    (四)人權教育目的局限于人權知識的傳授
    (五)人權教育途徑單
  第三節(jié)  制約我國人權教育發(fā)展的因素
    一、國家教育政策與人權教育
    (一)國家教育改革和發(fā)展綱要對人權教育重視不夠
    (二)教育管理政策中人權教育管理職責歸屬不明
    (三)國家學校課程政策中人權教育的缺失
    (四)公職人員教育培訓政策中人權培訓的缺失
  二、學習者的認同程度與人權教育
    (一)民眾對人權教育缺乏信心
    (二)執(zhí)法人員對人權教育未能認同
    (三)高校學生對人權教育認同程度低
  三、人權研究與人權教育
    (一)人權研究成果向教育資源的轉化不夠
    (二)人權研究存在抽象化和一般化傾向
    (三)人權研究對現(xiàn)實人權問題關注不夠
    (四)人權的跨學科研究不足
    (五)人權教育研究不足
第三章  我國人權教育的基本原則
第一節(jié)  人權教育的普遍性原則
  一、教育內(nèi)容的普遍性
    (一)人權教育內(nèi)容普遍性的基礎
    (二)人權教育內(nèi)容普遍性的障礙
    (三)我國人權教育內(nèi)容普遍性的實現(xiàn)
  二、教育對象的普遍性
    (一)原因分析
    (二)路徑選擇
第二節(jié)  人權教育的本土化原則
  一、本土化的必要性
    (一)人權教育相關性l的要求
    (二)人權的文化差異性
  二、提取傳統(tǒng)文化中的積極因素
    (一)弘揚傳統(tǒng)文化中對人的價值的尊重
    (二)以傳統(tǒng)文化豐富人權教育內(nèi)容
  三、充分利用本土人權教育資源
    (一)正視人權發(fā)展的進步與不足
    (二)重視本土人權規(guī)范
    (三)發(fā)掘本土人權實例
第三節(jié)  人權教育的國家責任原則
  一、國家責任的含義與定位
  二、國家責任的必要性和可能性
    (一)國家責任是體現(xiàn)政治合法性的重要方面
    (二)國家責任是人權教育順利發(fā)展的需要
    (三)國家責任的可能性
  三、國家責任的主要內(nèi)容
    (一)制定人權教育立法
    (二)制定國家人權教育行動計劃
    (三)提供具體的實施機制
    (四)提供人權教育資源
    (五)促進人權教育合作
第四章  我國人權教育的主要內(nèi)容
第一節(jié)  中國人權觀與人權教育
  一、中國人權觀的理論來源
    (一)馬克思主義人權觀
    (二)西方人權理論中的合理因素
    (三)中國傳統(tǒng)的思想觀念
  二、中國人權觀的形成與發(fā)展
  三、中國人權觀是我國人權教育的核心內(nèi)容
第二節(jié)  我國人權教育內(nèi)容的基本領域
  一、人權基礎觀念教育
    (一)關于人權的本質性思考
    (二)自由權和社會權的基礎觀念
    (三)集體人權的基礎觀念
    (四)關于人權史的教育
  二、關于系列人權的教育
    (一)平等權教育
    (二)公正審判權教育
    (三)受教育權教育
  三、關于“弱勢群體人權”的教育
    (一)關于“婦女人權”的教育
    (二)關于“農(nóng)民工人權”的教育
    (三)關于“服刑人員(罪犯)人權”的教育
第三節(jié)  我國人權教育內(nèi)容的具體實施
  一、人權教育內(nèi)容的差異性
    (一)學習者的成長歷程
    (二)不同的職業(yè)群體
    (三)普通民眾與公職人員
  二、人權教育內(nèi)容的時代性
    (一)人權教育內(nèi)容應回應人權研究的最新成果
    (二)人權教育內(nèi)容應體現(xiàn)國家人權政策的變化
    (三)人權教育內(nèi)容應反映國內(nèi)外人權實踐的新發(fā)展
第五章  我國人權教育的實踐創(chuàng)新
第一節(jié)  人權教育主體的拓展
  一、我國的人權非政府組織
  二、半官方人權非政府組織與人權教育
  三、民間人權非政府組織與人權教育
  四、海外人權非政府組織與人權教育
第二節(jié)  人權教育途徑的拓寬
  一、利用大眾傳媒開展人權教育
    (一)大眾傳媒在人權教育中的作用
    (二)我國的大眾傳媒與人權教育
  二、開展社區(qū)人權教育
  三、拓展其他人權教育渠道
第三節(jié)  人權教育方法的探索
  一、參與的方法是人權教育的有效方法
  二、參與式方法下人權教育者的角色定位
    (一)人權教育者應當是引導者
    (二)引導者的條件
    (三)引導者在人權教育中的作用
  三、參與方法的實際應用
    (一)集體討論
    (二)案例研究
    (三)角色扮演
    (四)人權實踐
    (五)人權調(diào)查和研究
    (六)學習旅行或參觀
結語
附錄
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　我國人權教育的基本原則是我國在制定人權教育政策和實施人權教育的過程中必須遵循的最基本的準則，其效力貫穿于人權教育的始終，是我國在人權教育領域所行政策的集中反映。全面地分析和歸納人權教育的基本原則，對于指導人權教育政策制定者、教育者和學習者的活動，保證人權教育順利進行，實現(xiàn)人權教育目的具有十分重要的意義。2004年12月10日，謝波華參贊在第59屆聯(lián)大發(fā)言時，除了高度評價“1995-2004年聯(lián)合國人權教育十年”及其行動計劃取得的成果外，還闡明了我國在人權問題上的基本立場：“首先，人權教育應充分考慮各國歷史傳統(tǒng)和社會背景，鼓勵發(fā)揚各國文化傳統(tǒng)中的積極因素，尊重多樣性，反對歧視。第二，人權教育應涵蓋公民、政治、經(jīng)濟、社會和文化權利及發(fā)展權，鼓勵各類人權平衡發(fā)展。第三，人權教育首先是一國政府的責任，國際社會有義務向各國提供必要的協(xié)助和指導。第四，人權教育是一項長期系統(tǒng)工程，人權理念的傳播和深入人心需要長期不懈的努力。”從中我們可以提煉出我國人權教育的三項基本原則，即普遍性原則、本土化原則和國家責任原則?！　〉谝还?jié) 人權教育的普遍性原則　　人權教育的普遍性原則要求人權教育以全面、普遍的方式實施，具體包括教育內(nèi)容的普遍性和教育對象的普遍性兩個方面?！　∫?、教育內(nèi)容的普遍性　　人權教育內(nèi)容的普遍性是指人權教育的內(nèi)容應涵蓋所有的人權，既包括公民權利和政治權利，也包括經(jīng)濟、社會和文化權利以及發(fā)展權；既包括個人權利，也包括集體權利。　?。ㄒ唬┤藱嘟逃齼?nèi)容普遍性的基礎　　依據(jù)不同的標準，人權被區(qū)分為不同的種類，其中被廣泛采用的一種分類方式就是人權的代際劃分方法，即將人權區(qū)分為三代：第一代是公民權利和政治權利，第二代是經(jīng)濟、社會和文化權利，第三代是和平權和發(fā)展權等集體人權。盡管不同的人權被歸人不同的種類，但是它們在價值上并沒有高低優(yōu)劣之分，所有的人權都應當?shù)玫酵鹊谋Ｗo，所有的人權構成一個彼此依存、不可分割的整體?！　∈紫?，公民政治權利和經(jīng)濟、社會、文化權利是彼此依存、不可分割的。這些權利之間存在密切聯(lián)系，如“有意義的工作本身可以極大地滿足個人尊嚴和發(fā)展的需要。……如果大多數(shù)共同體的文化生活中存在著完整的宗教、公開演講和大眾媒介，那么，文化權利就與個人的公民自由有著最密切的聯(lián)系。受教育的‘社會’或‘文化’權利與言論、信仰和輿論自由的‘公民’或‘政治’權利具有密切關系，如此等等”。　　其次，個人權利和集體權利是彼此依存、不可分割的。一方面，個人人權是集體人權的基礎。這是因為任何集體都是由個人組成的，任何集體從國家或國際社會的人權保護中所獲得的權益，其出發(fā)點即最初目的，都是組成這個集體的個人，其落腳點即最終的實際受益者也都是個人。不承認這一點，集體人權就成了一個空洞的抽象而失去了任何實際的意義和存在價值。而且，任何集體人權的爭取與獲得主要依靠組成這一集體的個人作出積極努力和共同奮斗。要做到這一點，只有充分尊重個人權利以最大限度地發(fā)揮每個人的改造世界、建設國家與服務社會的主動性、積極性、創(chuàng)造性方有可能。另一方面，集體人權是個人人權的保障?！　　?/pre>








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