風水景觀

內容概要

《風水景觀——風水林的文化解讀》由關傳友著，從文化學、文化史學、哲學、民俗學、地理學、生態(tài)學、林學的角度，全面系統(tǒng)地解讀了風水林產生、起源、價值、類型和文化意蘊，填補了風水林理論研究的空白。全書共分九章，第一章緒論首先對風水、風水林進行了科學的定義，簡述了風水林的類型及研究意義。第二章概述了中國風水理論的發(fā)展歷程，對主要的風水術語進行了解釋。第三章論述了風水林的產生和價值，認為風水林具有生態(tài)、景觀、經濟等自然價值和審美、文化、文物、旅游等社會人文價值。第四章探討了中國人在培育保護風水林的歷史實踐中所展示的風水綠化思想、風水生態(tài)倫理思想。第五章選擇構成風水林景觀常見的四十余種具有吉祥、辟邪作用的樹種。第六～八章分別考述了村落、墓地、寺院等風水林的起源、形成原因以及歷代培育保護的實踐，列舉了各地現存的主要風水。第九章選擇簡介了各地流傳的有關風水林的傳說故事。結束語部分對現代風水林的培育和保育實踐提出了建設性意見。
《風水景觀——風水林的文化解讀》圖文并茂，融學術性、知識性、通俗性和趣味性于一體，對從事歷史、地理、林學、生態(tài)、園林、環(huán)境、藝術、美學、文化、民俗等研究均有參考價值，是適合于社會大眾的學術讀物。

書籍目錄

第一章  緒論
第二章  風水的概說
  一、風水的發(fā)展歷程
    1. 先秦時期：風水思想的發(fā)源
    2. 秦漢時期：風水理論的雛形
    3. 魏晉六朝：風水理論體系的確立
    4. 隋唐五代時期：風水理論的不斷完善
    5. 兩宋時期：風水理論體系的定型
    6. 明清時期：風水術的泛濫和風水理論的再完善
    7. 近代以降：風水的衰落與興起
  二、風水的名詞解釋
    1. 生氣
    2. 龍脈
    3. 形勢
    4. 水口
    5. 天門地戶
    6. 明堂
    7. 點穴
    8. 察砂
    9. 立向
    10. 喝形
    11. 引水補基
    12. 石敢當
    13. 羅經
    14. 藏風
    15. 補風水
    16. 得水
    17. 負陰抱陽
    18. 宅外形
    19. 宅內形
    20. 解煞
第三章  風水林的產生與價值
  一、風水林的產生
  二、風水林的價值
    1. 風水林的自然價值
    2. 風水林的社會人文價值
第四章  風水林與生態(tài)哲學思想
  一、風水綠化思想
    1. 體現了注重林木景觀的風水景觀思想
    2. 體現了倡導植樹的風水綠化思想
    3. 體現了禁止毀林的風水護林思想
  二、風水的生態(tài)倫理思想
    1. 尊重生命的倫理思想
    2. “天人合一”的生態(tài)和諧思想
    3. “以物比德”的生態(tài)美學思想
第五章  風水林構成樹種的文化意蘊
  一、吉祥樹種
    1. 松樹
    2. 銀杏
    3. 樟樹
    4. 榕樹
    5. 榆樹
    6. 梧桐樹
    7. 槐樹
    8. 竹類
    9. 桂花樹
    10. 椿樹{
    11. 楸樹
    12. 梓樹
    13. 合歡樹
    14. 楓香
    15. 七葉樹
    16. 梅樹
    17. 杏樹
    18. 李樹
    19. 棗、栗樹
    20. 柿樹
    21. 玉蘭
    22. 海棠
    23. 紫薇花
    24. 柑橘
    25. 荔枝樹
    26. 檳榔
    27. 丁香花
    28. 木棉樹
    29. 杜鵑花
    30. 瑞香
    31. 楠木
    32. 梨樹
  二、驅邪樹種
    1. 柏樹
    2. 柳樹
    3. 楊樹
    4. 桃樹
    5. 無患子
    6. 桑樹
    7. 杉木
    8. 茱萸樹
第六章  村落居宅風水林
  一、村落居宅風水林的起源
  二、主要村落風水林
    1. 徽州村落風水林
    2. 客家村落風水林
    3. 民族地區(qū)的村落風水林
第七章  墳園墓地風水林
  一、墳園墓地風水林的起源
  二、歷代營造和保護墳園墓地風水林的實踐
    1. 營造墳園墓地風水林
    2. 保護墳園墓地風水林
  三、各地墳園墓地風水林
    1. 皇家陵寢風水林
    2. 中華始祖陵地風水林
    3. 先賢墓地風水林
第八章  寺廟宮觀風水林
  一、寺廟宮觀風水林的起源
  二、歷代營造和保護寺廟宮觀風水林的成就
    1. 營造寺廟宮觀風水林
    2. 保護寺廟宮觀風水林
  三、寺廟宮觀風水林列舉
    1. 佛寺風水林
    2. 道觀風水林
第九章  風水林的傳說故事
    1. 慈禧、光緒斗風水
    2. 朱熹與文公山的傳說
    3. 萬木林的故事
    4. 烏鴉不棲“至圣林”
    5. 故宮大殿不植樹
    6. 天水伏羲廟古柏傳說
    7. “除奸柏”的故事
    8. 國子監(jiān)的“吉祥槐”
    9. 雞聲林的傳說
    10. 一樹一經文的故事
    11. 乾隆植柳護風水
    12. 楷模的由來
    13. 于林白皮松的由來
    14. 漢光武帝陵古柏故事
    15. 伊尹墓地古柏的故事
    16. 洛陽關林奇柏多
    17. 戒臺寺中古松奇
    18. 香山古寺松聽法
    19. 清永陵神樹的傳說
    20. 昭陵古松有寓意
    21. 清西陵植樹故事
    22. “十八棵古榕”的前世今生
    23. 林希元種樹大嶝島
    24. 四十八村護松山
    25. 胡厝林的故事
    26. “殺人封山”護風水
    27. 嚴田古樟的傳說
    28. 正覺寺里古柏怪
    29. “插榕青”的傳說
    30. 有鳳來儀的古楠林
    31. 蟠龍松的傳說故事
    32. 土沉香與香港的得名
    33. 塔爾寺丁香樹的故事
    34. 宋湘種植來龍風水林
    35. 風水林引發(fā)的教案
    36. 普照寺有六朝松
    37. 都江堰的“萬代長青林”
結束語
主要參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   風水理論中重視左右護砂的選擇，要求上砂（青龍砂）比下砂（白虎砂）高大，俗語“不怕青龍高萬丈，就怕白虎抬頭望”就源于此。風水理論要求案山要端正圓巧，秀媚光彩，回抱有情，是大吉；朝山要遠，高大秀麗，有呈“遠峰列筍天涯青”之勢。所以朝、案山對穴場的作用，可使穴前收拾周密，明堂開闊，收到融聚生氣之效。風水觀念認為砂與水有關，砂水相連，砂關水，水關砂。水左來，砂右轉；水右來，砂左轉。所以風水中理想的風水環(huán)境是主山高聳，青龍蜿蜒、白虎馴俯；朝案山前后有序，一律內傾，似有情之意；砂腳（水口砂）有潺潺流水，環(huán)繞緩流。 9.立向 所謂“向”就是風水穴位的坐山朝向。朝向是古代人出于對居住的本能需求，在實踐中獲得的知識。因人們?yōu)槭棺∥莶晒馊∨?，須使住屋面向陽而背陰。西安半坡遺址建筑物的門都面向南方?！对娊洝ご笱拧す珓ⅰ分小凹染澳藢?，相其陰陽”詩句，是說公劉在一山岡上立物測影，以定方向。《周禮·地官·大司徒》中有大司徒用土圭“測土深，正日景（影）”之說。說明朝向在古代社會的重要性，古代人對朝向的選擇是可以通過生態(tài)學原理來詮釋的。古代帝王的統(tǒng)治術被稱為“南面之術”，《易經·說卦傳》說：“圣人南面而聽天下，向明而治。”所以古代皇家宮殿、州府郡縣官署衙門均取正南向。古代風水師看風水主要做兩件事，一是“相土嘗水”擇地，二是“辨方正位”定向。《管氏地理指蒙》說：“卜兆乘黃鐘之始，營室正陰陽之方，于以分輕重之權。……生者南向，死者北首。”又說：“卜兆營室二事，一論山，一論向，為堪輿家第一關鍵?！鄙钍荜庩栁逍邪素运枷氲挠绊?，風水理論將其相融人，認為陰、陽宅的朝向應和宇宙陰陽之氣相協(xié)調及與宅主的命運相呼應，導致了朝向的超功利性和神秘性。所以千里來龍，關鍵在一“向”字，得其向，則能得其生氣；失其向，則縱有千里來龍，亦無所用。清《地理五訣》認為“尋龍點穴，以水為主，以向為尊”，“向”在地理五要素中起著提綱挈領的作用，“向者，龍、穴、砂、水之大都會也?！w龍本一也，而向能使其生、旺、死、絕；穴本一也，而向能使其有氣、無氣；砂本一也，而向能使其得位、不得位；水本一也，而向能使其殺人、救貧。”提出“吉兇只在向中定”、“千里江山一向間”、“大地不能隨處皆生，好向可以即地而立”等說法。

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《風水景觀:風水林的文化解讀》圖文并茂，融學術性、知識性、通俗性和趣味性于一體，對從事歷史、地理、林學、生態(tài)、園林、環(huán)境、藝術、美學、文化、民俗等研究均有參考價值，是適合于社會大眾的學術讀物。

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