中國醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革

內容概要

　　本書已有的對價值取向及其實現(xiàn)機制的研究，基本是基于社會醫(yī)學方面，尚缺乏從人文醫(yī)學角度對其進行深入系統(tǒng)研究的成果。曹永福編著的《中國醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革》從人文醫(yī)學，尤其是生命倫理學的角度，研究我國深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革應該選擇怎樣的價值取向，以及通過什么機制加以實現(xiàn)。

作者簡介

　　曹永福，男，山東省諸城市人，醫(yī)學博士，山東大學人文醫(yī)學研究中心副主任，醫(yī)學院醫(yī)學倫理學研究所副所長，碩士生導師。兼任國家醫(yī)師資格考試醫(yī)學人文試題開發(fā)專家委員會委員，中華醫(yī)學會醫(yī)學倫理學分會委員，中國自然辯證法研究會醫(yī)學哲學研究分會理事，山東省醫(yī)學倫理學學會常務理事、秘書長，山東省衛(wèi)生廳醫(yī)學倫理專家委員會委員，山東省人體器官捐獻專家組成員，山東大學醫(yī)學倫理委員會委員，以及省市多個醫(yī)療衛(wèi)生單位的機構倫理委員會成員，《中國醫(yī)學倫理學》和《醫(yī)學與哲學》雜志編委?！　≈鞒纸逃咳宋纳缈苹鹫n題和山東省社科基金項目課題各1項；主持山東省軟科學課題1項；主持中美CBM（美國中華醫(yī)學基金會）項目1項；參與國家自然科學基金項目1項，參與國家社會科學基金重點項目1項；參與省級、校級課題多項；主持教研課題多項。在國內外參加學術會議、學術講座60多次。參與主持醫(yī)學倫理學國家精品課程?！　《嗄陙戆l(fā)表學術論文70篇，其中作為第一作者、獨立完成或通訊作者在中文核心期刊發(fā)表26篇；在SSCI雜志發(fā)表論文1篇，CSSCI雜志發(fā)表論文4篇?！　≈骶帯⒕幗滩?、著作30部，其中主編人民衛(wèi)生出版社規(guī)劃教材《醫(yī)學倫理學》1部，參與主編《醫(yī)學倫理學》教材、論著6部，參與編寫國家規(guī)劃教材《醫(yī)學倫理學》4部。

書籍目錄

第一章 前言
　第一節(jié) 研究的背景
　第二節(jié) 研究目的和意義
　第三節(jié) 資料來源與研究方法
第二章 醫(yī)藥衛(wèi)生體制的價值反思
　第一節(jié) 衛(wèi)生體制的價值目標
　第二節(jié) 國際不同衛(wèi)生保健制度模式的價值比較
　第三節(jié) 我國改革前后的醫(yī)療衛(wèi)生體制之價值反思
第三章 醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的價值取向之一：公平
　第一節(jié) 公平與平等：醫(yī)療衛(wèi)生公平理論的人文闡釋
　第二節(jié) 公平價值取向：深化醫(yī)改的迫切選擇
　第三節(jié) 神木醫(yī)改：實現(xiàn)醫(yī)療衛(wèi)生公平的嘗試
第四章 醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的價值取向之二：效率
　第一節(jié) 效率及其倫理價值
　第二節(jié) 醫(yī)療衛(wèi)生效率
　第三節(jié) 提高效率的制度倫理難題：以“公益性”為例
第五章 實現(xiàn)醫(yī)改價值的機制之一：市場機制
　第一節(jié) 市場機制的倫理性質分析
　第二節(jié) 醫(yī)改選擇市場機制的必然性
　第三節(jié) 宿遷醫(yī)改：引入市場機制的嘗試
第六章 實現(xiàn)醫(yī)改價值的機制之二：政府主導
　第一節(jié) 醫(yī)改選擇政府主導的必然性分析
　第二節(jié) 全民醫(yī)保：政府主導醫(yī)改的策略研究
　第三節(jié) 在實現(xiàn)醫(yī)改價值取向中“政府主導”的幾個誤區(qū)
結語
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　儒家基于家庭的“愛有差等”價值　　儒家主張仁者愛人，即有德的人要愛人、利他?！胺t問仁，子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）可見，仁愛是儒家的道德總原則。然而，儒家主張的“仁愛”與墨家主張的“兼愛”和基督教主張的“博愛”有所不同：它承認并且提倡“愛的不平等性和差異性”，即“差等之愛”。墨家主張“愛無差等”：同等地愛自己的父母與別人的父母，同等地愛自己的祖國與別人的祖國，同等地愛多數(shù)人與少數(shù)人，同等地愛古代、將來的與當今的人。（《墨經·大取》）基督教也主張同等地愛一切人、同等地無私為一切人謀利益；因為在基督教看來，上帝是同等地愛一切人的：“神的恩典是不加區(qū)別地賜給全人類的。”（加爾文《基督教要義上》）　　儒家的“愛有差等”，首先表現(xiàn)為愛親重于愛民、愛民重于愛物：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）儒家主張的“愛親”便是所謂“孝悌”，而且儒家認為“孝悌”這種親情之愛處于仁愛的本源地位?！坝H親，仁也?！薄墩撜Z·盡心上》“孝悌也者，其為仁之本焉。”（《論語·學而》）可見，孝悌為本，仁愛為道，親情為重，博愛為輔，為仁必以孝悌為本，泛愛必以親情為始，孰輕孰重，一目了然，從這里就充分地體現(xiàn)出：在儒家眼里，“愛”是不平等的?！　∑浯?，在儒家看來，一切仁愛都不過是親情之愛的外推：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學而》）也就是說，儒家將對父母的“孝”和對兄弟的“悌”放在對他人的愛之前，認為只有在家里做到孝和悌，那么在外面才能給他人以仁愛。這種推愛理念在孔子的“已欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”（《論語·雍也》）的忠恕之道和孟子的“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”的理想國中都有體現(xiàn)?！　　?/pre>








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