先秦儒家道德論

內(nèi)容概要

儒家道德是一個(gè)家喻戶曉的古老話題，其研究成果雖然不勝枚舉，但本書(shū)在立足現(xiàn)實(shí)的前提下，從資料出發(fā)，通過(guò)對(duì)孔子、孟子、荀子、《周易》道德思想的個(gè)案分析，借助帛書(shū)、郭店竹簡(jiǎn)等出土文獻(xiàn)的營(yíng)養(yǎng)，參照日本、美國(guó)漢學(xué)界的研究成果，以道法墨比較的天平，聚焦了天人、命、人性、仁愛(ài)、義利、誠(chéng)信、智德、德欲、禮儀、德教、修身、人格十二個(gè)專題，不拘陳式，由史引論，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，較為全面地展示了儒家道德的全貌——形式上的人為中心，實(shí)質(zhì)上的自己本位；不僅存在善惡對(duì)峙、德欲對(duì)立、義利對(duì)抗的局限，而且存有規(guī)范缺失、知識(shí)狹隘的弊端；道德本身缺乏應(yīng)有的張弛。儒家道德是中國(guó)社會(huì)行程里的產(chǎn)物，儒家是中國(guó)文化的驕傲，但中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展和中國(guó)古代文化思想研究的現(xiàn)實(shí)，要求我們重新深刻認(rèn)識(shí)儒家道德的真正價(jià)值，從而來(lái)應(yīng)對(duì)文化全球化的沖擊和挑戰(zhàn)。本書(shū)既是碩士研究生教學(xué)用書(shū)的睿智選擇，也是一般讀者了解中國(guó)儒家道德慨貌的適宜讀物。

書(shū)籍目錄

緒論 1.整體性審視 2.全面性把持第一講 天人論 1.“察天人之分” 2.何謂天 3.“人能弘道”第二講 命論 1.性命意義上的“命” 2.使命層面上的“命” 3.命令視域里的“命” 4.命名角度的“命” 5.“天命” 6.命運(yùn)意義上的“命”第三講 人性論 1.人為貴 2.本性相近 3.何謂本性 4.本性為善 5.本性為惡 6.善惡對(duì)立形式的形成第四講 仁愛(ài)論 1.仁的淵源 2.仁的內(nèi)容 3.仁的功能 4.仁的本質(zhì) 5.仁的途徑 6.仁學(xué)先“己”后“人”的語(yǔ)言形式第五講 義利論 1.何謂義利 2.“義與利者，人之所兩有” 3.“食無(wú)求飽，居無(wú)求安” 4.“先之以德” 5.“見(jiàn)利思義” 6.“去利懷仁義” 7.“殺身以成仁”第六講 誠(chéng)信論 1.何謂誠(chéng)信 2.誠(chéng)信的產(chǎn)生 3.誠(chéng)信的本質(zhì) 4.誠(chéng)信的功能 5.誠(chéng)信的當(dāng)為依歸 6.誠(chéng)信的政治實(shí)踐第七講 智德論 1.何謂智 2.智的功能 3.智的種類 4.智的境遇預(yù)設(shè) 5.智的實(shí)現(xiàn) 6.智的價(jià)值定位第八講 德欲論 1.“德”、“欲”的釋義 2.人的學(xué)理設(shè)定 3.欲望的制御 4.以道制欲 5.天理人欲的對(duì)立第九講 禮儀論 1.禮儀的定位 2.禮儀的基點(diǎn) 3.禮儀的產(chǎn)生 4.禮儀的目的 5.禮儀的功能 6.禮儀的內(nèi)容 7.禮儀的實(shí)質(zhì)第十講 德教論 1.何謂教化 2.教化的目標(biāo) 3.教化的目的 4.教化的功能 5.教化的緣由 6.教化的對(duì)象 7.教化的內(nèi)容 8.教化的活性化第十一講 修身論 1.修身可以解憂 2.修身的價(jià)值定位 3.修身的目標(biāo) 4.修身的一個(gè)新視域 5.修身的方法第十二講 人格論 1.“仁以為己任”的士人格 2.“富貴不能淫”的大丈夫人格 3.“居仁由義”的大人人格 4.“食無(wú)求飽”的君子人格 5.“成能”的圣人人格推薦閱讀書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　公伯寮其如命何”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，第157頁(yè)），道是外在于人的存在，它的“將行”、“將廢”，只能由命運(yùn)來(lái)裁定，人是無(wú)能為力的；所以，孟子說(shuō)，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！保ā睹献印けM心上》，第2764頁(yè)中）、“孔子進(jìn)以禮，退以義，得之不得日有命”（《孟子·萬(wàn)章上》，第2739頁(yè)上），追求就能得到，放棄則失去，意味著永遠(yuǎn)無(wú)法得到，這說(shuō)明追求對(duì)獲得是非常有益處的，因?yàn)樽非笮袨椴粌H由人自己決定和發(fā)起，而且其依據(jù)也在人自身的本性之內(nèi)；追求行為不可魯莽行事，必須有章法；追求不等于得到，兩者之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，如果所追求的對(duì)象是外在于人本性的東西，這樣的追求無(wú)論如何是不利于獲取的；由于追求行為沒(méi)有定式，必須依據(jù)人的本性來(lái)行為，但依據(jù)本性本身又是動(dòng)態(tài)多變的，所以，在孟子那里，追求意味著一種獲取的可能性，之所以說(shuō)可能性，是因?yàn)樽非笮袨殡m有主體的人來(lái)承擔(dān)，但行為本身是外在于人的，追求能否獲得，取決權(quán)并不全在個(gè)人，而主要在命運(yùn)。換言之，在追求過(guò)程中，存在一些人無(wú)法掌控的因素。在這個(gè)意義上，孟子提出“君子行法，以俟命而已矣”（《孟子·盡心下》，第2779頁(yè)上），“俟命”就是等待命運(yùn)裁定的意思。命運(yùn)對(duì)人來(lái)說(shuō)，具有一定的偶然性。　　面對(duì)無(wú)法回避的命運(yùn)，人雖然可以選擇“俟命”，但是，這并非解決問(wèn)題的全部。在前面的分析中，已經(jīng)接觸到“知命”的問(wèn)題，在郭店楚簡(jiǎn)的儒家資料里，也有“古者堯生為天子而有天下，圣以遇命，仁以逢時(shí)，未嘗遇[賢。雖]秉于大時(shí)，神明將從，天地佑之。縱仁圣可舉，時(shí)弗可及也。夫古者舜處于草茅之中而不憂，登為天子而不驕。處草茅之中而不憂，知命也。登為天子而不驕，不專也”（《郭店楚簡(jiǎn)校讀記·唐虞之道》，第124頁(yè)）的記載，能否成為圣人，存在一個(gè)“遇命”的問(wèn)題，就拿堯來(lái)說(shuō)，成為君主的事實(shí)，可以說(shuō)是“遇命”的結(jié)果；但當(dāng)初身處草茅之中，卻沒(méi)有任何擔(dān)憂的情感流露，這說(shuō)明他有“知命”的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，“俟命”只是一個(gè)操作過(guò)程里的策略，而“知命”則是人生的根本課題。

編輯推薦

　　《先秦儒家道德論》是參照《先秦儒家的道德世界》，在精品課的開(kāi)設(shè)中聽(tīng)取學(xué)生意見(jiàn)的基礎(chǔ)上形成的成果?！　　断惹厝寮业赖抡摗窙](méi)有采取個(gè)案分析的模式，而是以12個(gè)專題為陣式，比較詳細(xì)地勾畫(huà)了儒家道德的原貌。在編寫(xiě)的過(guò)程中，盡可能追求通俗易懂，讓更多的人在思想的維度上能夠通過(guò)《先秦儒家道德論》有一個(gè)清晰的了解，而專業(yè)的人士，如果以《先秦儒家的道德世界》為參考來(lái)配套的話，也將不無(wú)樂(lè)處。

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