藝術(shù)學(xué)的理論與方法

前言

人類自覺(jué)或不自覺(jué)地創(chuàng)造藝術(shù)，當(dāng)有數(shù)萬(wàn)年的歷史了。數(shù)萬(wàn)年來(lái)，藝術(shù)與人類同在，成為人類生命當(dāng)中不可或缺的一個(gè)組成部分，也釀為人類文化的重要形式。數(shù)千年來(lái)，中外有關(guān)藝術(shù)的研究著作汗牛充棟。這些著作均為一代代學(xué)人感受藝術(shù)、品評(píng)藝術(shù)、思考藝術(shù)規(guī)律的結(jié)晶。時(shí)代發(fā)展到今天，藝術(shù)的創(chuàng)造、接受、傳播以及藝術(shù)史的梳理、藝術(shù)理論的探索仍然需要學(xué)人孜孜以求。東南大學(xué)位于六朝宮苑舊址，校園內(nèi)的六朝松見(jiàn)證著南京的歷史，也見(jiàn)證著東南大學(xué)的歷史。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院位于六朝松下，自兩江師范學(xué)堂監(jiān)督李瑞清先生起，這里就有無(wú)數(shù)學(xué)人研究藝術(shù)、創(chuàng)作藝術(shù)、培養(yǎng)藝術(shù)新人。時(shí)至今日，這里依然薪火相傳，藝聲不斷。為了表達(dá)東大學(xué)人對(duì)于藝術(shù)的思考，總結(jié)新一代學(xué)人的研究成果，我們決定出版“六朝松藝術(shù)文庫(kù)”。這套文庫(kù)以藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科成果為主導(dǎo)，兼及藝術(shù)學(xué)其他二級(jí)學(xué)科的學(xué)術(shù)成果。自20世紀(jì)90年代二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)從制度上創(chuàng)設(shè)于東南大學(xué)以來(lái)，我國(guó)已有近60家大學(xué)開(kāi)設(shè)該學(xué)科。但這個(gè)學(xué)科還是一個(gè)年輕的學(xué)科，仍然需要幾代人的努力。尤其是鑒于二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)與美學(xué)、門類藝術(shù)學(xué)之間既有區(qū)別、又有關(guān)聯(lián)的關(guān)系，本文庫(kù)在選題上并未局限于二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)范圍內(nèi)。本文庫(kù)的作者均為東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的教師，他們當(dāng)中有20世紀(jì)80年代出生的青年學(xué)者，也有年過(guò)花甲的老教授，所以有的選題較為成熟，有的尚且稚嫩。但大家都分別從某個(gè)角度、某個(gè)方面探討藝術(shù)的基本規(guī)律，力求一孔之見(jiàn)。本文庫(kù)的出版將持續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間，分別在不同的出版社陸續(xù)推出，歡迎各界學(xué)人批評(píng)指正。

內(nèi)容概要

　　自20世紀(jì)初德國(guó)理論家瑪克斯·德索提出應(yīng)將一般藝術(shù)學(xué)從美學(xué)當(dāng)中獨(dú)立出來(lái)之后，得到了眾多學(xué)者的響應(yīng)。20世紀(jì)90年代末期，有別于門類藝術(shù)學(xué)的一般藝術(shù)學(xué)在中國(guó)從學(xué)科體制上得以確立，數(shù)十家高等院校開(kāi)設(shè)藝術(shù)學(xué)研究生專業(yè)。但因該學(xué)科較為年輕，仍然有許多人不能深入了解這個(gè)學(xué)科的詳細(xì)情況。為了彌補(bǔ)這種缺憾，本書精選了中外學(xué)者專門論述一般藝術(shù)學(xué)的具有代表性的46篇論文結(jié)集出版，有利于大家分別從學(xué)科歷史、學(xué)科特征、學(xué)科體系、學(xué)科方法、學(xué)科現(xiàn)狀等方面認(rèn)識(shí)一般藝術(shù)學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

王廷信，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事戲曲史論研究，出版有《（錦箋記）評(píng)注》、《中國(guó)戲劇之發(fā)生》、《昆曲與民俗文化》，參編著作多部。自2002年起開(kāi)始涉獵藝術(shù)學(xué)研究?，F(xiàn)主要研究方向?yàn)橛耙晞”容^、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等。

書籍目錄

導(dǎo)言學(xué)科歷史藝術(shù)學(xué)：誕生與形成20世紀(jì)前期中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究評(píng)述學(xué)科特征《美學(xué)與藝術(shù)理論》前言藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)從美學(xué)到一般藝術(shù)學(xué)——藝術(shù)學(xué)散論之一藝術(shù)學(xué)的對(duì)象——藝術(shù)——藝術(shù)學(xué)散論之二什么是藝術(shù)學(xué)應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)藝術(shù)學(xué)的視野、對(duì)象和方法學(xué)科體系藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想關(guān)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)的建立問(wèn)題藝術(shù)學(xué)研究的經(jīng)緯關(guān)系論藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)學(xué)”學(xué)科體系的構(gòu)想現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)；對(duì)話、比較與學(xué)科體系藝術(shù)學(xué)科的建構(gòu)何以成為可能學(xué)科方法美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的學(xué)科分界——就藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離走向獨(dú)立的歷程去考察藝術(shù)學(xué)的元理論思考與學(xué)科建設(shè)——李心峰訪談錄藝術(shù)研究者的素養(yǎng)與藝術(shù)學(xué)的學(xué)科構(gòu)建——?jiǎng)⒕V紀(jì)訪談錄藝術(shù)史《藝術(shù)史寫作原理》引論21世紀(jì)藝術(shù)史研究走向——在海峽兩岸“21世紀(jì)文化走向研討會(huì)”上的講話藝術(shù)定義與藝術(shù)史新論——兼對(duì)前人成說(shuō)的清理和回應(yīng)藝術(shù)原理西方藝術(shù)學(xué)的若干范疇《藝術(shù)辯證法》導(dǎo)論(節(jié)選)藝術(shù)批評(píng)學(xué)藝術(shù)批評(píng)史導(dǎo)言藝術(shù)美學(xué)我所認(rèn)識(shí)的藝術(shù)美學(xué)藝術(shù)美學(xué)的理論構(gòu)架和研究方法藝術(shù)社會(huì)學(xué)藝術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》序言《藝術(shù)與社會(huì)理論》導(dǎo)論藝術(shù)心理學(xué)藝術(shù)心理學(xué)：當(dāng)代的課題及其發(fā)展藝術(shù)心理學(xué)的學(xué)科定位藝術(shù)人類學(xué)《藝術(shù)人類學(xué)》原作者中文版序藝術(shù)人類學(xué)的生成及其基本含義走向田野的藝術(shù)人類學(xué)研究——藝術(shù)人類學(xué)研究的方法與視角藝術(shù)考古學(xué)中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)初探藝術(shù)形態(tài)學(xué)卡岡和他的《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》自序藝術(shù)傳播學(xué)為何要研究藝術(shù)傳播學(xué)?民俗藝術(shù)學(xué)論民俗藝術(shù)學(xué)的研究比較藝術(shù)學(xué)比較藝術(shù)學(xué)：現(xiàn)狀與課題學(xué)科現(xiàn)狀藝術(shù)學(xué)的困惑、對(duì)策與前景改革開(kāi)放以來(lái)的“中國(guó)藝術(shù)學(xué)”研究：困境與突破藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科設(shè)置說(shuō)明編后記

章節(jié)摘錄

盡管他們的側(cè)重點(diǎn)不同，但是他們從具體的審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)從事自己的研究卻是一致的。心理學(xué)美學(xué)有它的局限性，然而從具體事實(shí)出發(fā)的研究方法卻引起其他理論家的共鳴。“自下而上的美學(xué)”不僅限于心理學(xué)美學(xué)，另一些直接面對(duì)藝術(shù)事實(shí)、與藝術(shù)實(shí)踐密切聯(lián)系的藝術(shù)理論家也把自己的美學(xué)叫做“自下而上的美學(xué)”，或日實(shí)踐美學(xué)。這派理論家的代表有澤姆佩爾和費(fèi)德勒。澤姆佩爾是建筑師，他于1863年出版的巨著《技術(shù)藝術(shù)和構(gòu)造藝術(shù)的風(fēng)格，或?qū)嵺`美學(xué)》，不是追隨“純美學(xué)”解釋藝術(shù)形式，而是“自下而上地”研究它，即根據(jù)形式的主要組成部分和基本條件（如觀念，力，材料和手段）來(lái)研究形式。因此，他對(duì)“一般工藝學(xué)”情有獨(dú)鐘，并以此著稱于世。費(fèi)德勒被烏提茨稱為“我們現(xiàn)代形式的藝術(shù)學(xué)之父”，日本竹內(nèi)敏雄編的《美學(xué)事典》也把他視為“藝術(shù)學(xué)之祖”①。費(fèi)德勒和澤姆佩爾的理論觀點(diǎn)截然對(duì)立，然而他們?cè)诿芮新?lián)系藝術(shù)實(shí)踐方面卻是一致的。費(fèi)德勒的理論首先是面向藝術(shù)家的，他把自己的理論也看作為一種實(shí)踐美學(xué)。如果說(shuō)澤姆佩爾通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品、特別是工藝品和藝術(shù)工業(yè)產(chǎn)品深入的實(shí)證分析來(lái)建立自己的形式理論，那么，費(fèi)德勒的理論則同19世紀(jì)下半葉兩位著名的藝術(shù)家——畫家漢斯·馬雷和雕塑家阿道夫·希爾德布蘭德的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)密切聯(lián)系。費(fèi)德勒對(duì)他同時(shí)代繪畫中自然主義庸俗的酷似和經(jīng)院主義臆想的理性深為不滿。他認(rèn)為這兩種極端性的原因是把異于藝術(shù)的方法施用到藝術(shù)中來(lái)。他主張藝術(shù)擺脫同現(xiàn)實(shí)實(shí)踐生活的聯(lián)系，而成為崇高抽象的、靜止的、超時(shí)間的，它不訴諸大眾，而訴諸永恒。這樣的藝術(shù)類似于柏拉圖的理式世界，它不應(yīng)該再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，也不應(yīng)該逃避現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)。為了完成這個(gè)任務(wù)，藝術(shù)家應(yīng)該發(fā)展在現(xiàn)實(shí)事物中看到它們的極端狀態(tài)、它們的絕對(duì)原型的能力。費(fèi)德勒的觀點(diǎn)隱含了抽象派的雛形，對(duì)20世紀(jì)初期的藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生很大影響。雖然費(fèi)德勒號(hào)召藝術(shù)家創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，但是他堅(jiān)決反對(duì)主觀隨意性，并仍然堅(jiān)持繪畫的再現(xiàn)本質(zhì)。馬雷和希爾德布蘭德的藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)了費(fèi)德勒的理論。這兩位藝術(shù)家和費(fèi)德勒都是愛(ài)好意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的“羅馬小組”的成員。馬雷在《黃金時(shí)代》等作品中，借用古希臘羅馬藝術(shù)的寓意形象，力求用純粹的造型手法（和諧的節(jié)奏感、彩色的塑形）來(lái)表現(xiàn)抽象的藝術(shù)理想。盡管實(shí)踐美學(xué)的一些觀點(diǎn)值得商榷，但是這派理論家密切聯(lián)系當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的研究活動(dòng)，在某種程度上催化了藝術(shù)學(xué)的誕生。

后記

本書的目的主要是為藝術(shù)學(xué)理論的教學(xué)者、研究者和學(xué)習(xí)者在理論和方法上提供參考。有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論的文章很多，但因篇幅有限，本書僅遴選最具代表性的文章，特此說(shuō)明。在編輯過(guò)程中，我的博士生孫玉明、單永軍、宮小迪和博士后武翠娟等四位同學(xué)以及愛(ài)女王夏歌在文章謄錄和校對(duì)方面做了大量工作，東南大學(xué)出版社的陳筱燕、張仙榮女士也提供了許多幫助，作為編者，我在此對(duì)大家的辛勤勞動(dòng)一并表示感謝，也希望本書對(duì)讀者理解藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)學(xué)科有所幫助。

編輯推薦

《藝術(shù)學(xué)的理論與方法》：六朝松藝術(shù)文庫(kù)。

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