理學(xué)影響下的宋代繪畫(huà)觀念

前言

　　宋代是中國(guó)繪畫(huà)史上比較重要的階段。山水、花鳥(niǎo)、人物三種畫(huà)科開(kāi)始獨(dú)立發(fā)展，文人畫(huà)和院體畫(huà)同臺(tái)競(jìng)技，和而不同，鑄就了中國(guó)畫(huà)的民族性格，也為后世不斷詮釋提供了空間。如民國(guó)初年的畫(huà)壇，以陳獨(dú)秀、康有為為代表的激進(jìn)派和以金城為代表的保守派都尊崇宋畫(huà)，盡管他們各自背后的文化背景和思想動(dòng)機(jī)不同。陳獨(dú)秀在《美術(shù)革命》中說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)在南北宋及元初時(shí)代，那描摹刻畫(huà)人物禽獸樓臺(tái)花木的功夫還有點(diǎn)和寫(xiě)實(shí)主義相近。”康有為《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》則說(shuō)：“畫(huà)至五代，有唐之樸厚而新開(kāi)精深華妙之華，至宋人出而集其成，無(wú)體不備，無(wú)美不臻，且其時(shí)院體爭(zhēng)奇競(jìng)新，甚且以之試士，此則今歐美之重物質(zhì)尚未之及?！苯鸪窃凇妒藝?guó)游歷日記》中說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)學(xué)，南宋以前多工筆，宣和以后漸尚寫(xiě)意，遺貌取神，實(shí)為繪事中之超詣，不但作畫(huà)為然，凡詩(shī)人皆有此境界，至造極處，可意會(huì)而不可言傳。今人見(jiàn)西人油畫(huà)之工，動(dòng)詆中國(guó)之畫(huà)者，猶偏執(zhí)之見(jiàn)耳?！边@就是宋代繪畫(huà)的魅力！但是，研究宋代繪畫(huà)對(duì)于當(dāng)今的美術(shù)史學(xué)者來(lái)說(shuō)，是一件比較費(fèi)時(shí)和難以取巧的事，因?yàn)樗未L畫(huà)作品大多不存，真?zhèn)坞y辨，而且中西學(xué)界精于此道者不勝枚舉，要想另辟蹊徑，有所創(chuàng)見(jiàn)絕非易事。徐習(xí)文迎難而上，選擇了宋代繪畫(huà)作為他的博士論文選題，產(chǎn)生了現(xiàn)在這本書(shū)的成果?！　∷未L畫(huà)是宋代文化思潮的重要組成部分。單純以畫(huà)家和作品為對(duì)象的研究方式，不僅可能會(huì)重復(fù)已有的學(xué)術(shù)成果，而且可能抽取藝術(shù)作品的時(shí)代文化語(yǔ)境，夸大藝術(shù)作品獨(dú)立自存的品格，造成繪畫(huà)藝術(shù)只是審美、自律的藝術(shù)的錯(cuò)覺(jué)。

內(nèi)容概要

本書(shū)從倫理學(xué)視角，綜合運(yùn)用圖像學(xué)和風(fēng)格學(xué)的方法，探討理學(xué)與宋代繪畫(huà)觀念之間的關(guān)系，發(fā)掘以理學(xué)思潮為主導(dǎo)的文化背景對(duì)宋代繪畫(huà)觀念的影響。    理學(xué)主要從三個(gè)層面影響宋代繪畫(huà)觀念。第一，理學(xué)的核心范疇影響宋代繪畫(huà)觀念的話語(yǔ)建構(gòu)。繪畫(huà)觀念首先體現(xiàn)在新的理論話語(yǔ)上。理學(xué)的核心范疇如本原論“理”、“氣”和功夫淪的“涵養(yǎng)”向宋代繪畫(huà)理論滲透，從而形成畫(huà)論中的諸如“畫(huà)理”、“畫(huà)氣”和注重畫(huà)家人格修養(yǎng)等命題。第二，理學(xué)的思維方式和價(jià)值判斷影響宋代繪畫(huà)觀念群落。如載道和抒情的兩種繪畫(huà)本質(zhì)觀；靜觀的取材方式、身即山川而取之的藝術(shù)構(gòu)思和類(lèi)型化的表達(dá)方式構(gòu)成的創(chuàng)作思維觀；宋代繪畫(huà)色彩的淡化、構(gòu)圖的簡(jiǎn)略、題材的開(kāi)掘所形成的作品觀念，以及尚荒寒、雅逸、詩(shī)意的審美境界，共同構(gòu)成了宋代繪畫(huà)觀念群落的整體面貌。它在某種程度上是理學(xué)觀物內(nèi)省的思維方式、追求平淡中和的生活旨趣以及天人合一的思想在繪畫(huà)領(lǐng)域推演的結(jié)果。第三，理學(xué)滲透的繪畫(huà)觀念在某種程度上又影響到宋代繪畫(huà)的取材、立意和構(gòu)圖樣式等創(chuàng)作實(shí)踐。雖然宋代繪畫(huà)圖式有其自身的演變邏輯，但是人物畫(huà)的規(guī)諫圖式和山水畫(huà)的人倫秩序的象征圖式以及花鳥(niǎo)畫(huà)的祥瑞圖式都受到理學(xué)的輻射，并烙上理學(xué)倫理觀念的印記，可以說(shuō)宋代泛化的倫理觀念在一定程度上制約著宋代繪畫(huà)觀念和繪畫(huà)作品的風(fēng)貌，后者成為凸顯前者的載體并有效地發(fā)揮傳播功能，從而宋代繪畫(huà)在一定程度上成為倫理觀念的隱喻，反過(guò)來(lái)豐富、發(fā)展了理學(xué)的實(shí)踐形式。一旦倫理觀念滲透的繪畫(huà)圖式過(guò)于程式化，繪畫(huà)可能會(huì)走向衰微，并引起理論的反思，從而推動(dòng)藝術(shù)新實(shí)踐的變革。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言  研究背景和方法    一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、選題原因    二、相關(guān)概念的界定、采用方法    三、本書(shū)試圖解決的問(wèn)題和創(chuàng)新之處第一章 理學(xué)與宋代繪畫(huà)觀念的對(duì)話  第一節(jié) 理學(xué)在宋代的發(fā)展    一、宋代理學(xué)興起的背景    二、宋代理學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段    三、宋代理學(xué)的特點(diǎn)    四、理學(xué)在宋代士人思想中的主導(dǎo)地位  第二節(jié) 理學(xué)與宋代繪畫(huà)觀念對(duì)話的中介    一、宋代文化語(yǔ)境    二、士人心態(tài)    三、畫(huà)家對(duì)理學(xué)的回應(yīng)  第三節(jié) 理學(xué)影響宋代繪畫(huà)觀念的諸層面    一、宋代繪畫(huà)觀念的話語(yǔ)建構(gòu)    二、宋代繪畫(huà)觀念群落    三、宋代繪畫(huà)圖式語(yǔ)匯第二章 理學(xué)與宋代繪畫(huà)觀念的話語(yǔ)建構(gòu)  第一節(jié) 宋代畫(huà)論中的理趣說(shuō)    一、理學(xué)中的“理”    二、畫(huà)論中的“理”    三、理學(xué)的“理”與“畫(huà)理”的聯(lián)系  第二節(jié) 宋代畫(huà)論中的畫(huà)氣說(shuō)    一、 理學(xué)中的“氣”    二、畫(huà)論中的“氣”    三、理學(xué)“氣”與“畫(huà)氣”說(shuō)的關(guān)聯(lián)  第三節(jié) 宋代畫(huà)論中的涵養(yǎng)論    一、理學(xué)中的“涵養(yǎng)”    二、理學(xué)中的“涵養(yǎng)”與畫(huà)家的人格修養(yǎng)第三章 理學(xué)啟發(fā)下的宋代繪畫(huà)觀念群落  第一節(jié) 理學(xué)啟發(fā)下的宋代繪畫(huà)本質(zhì)觀    一、院體畫(huà)：倫理教化的寫(xiě)實(shí)觀念    二、士人畫(huà)：真情率性的寫(xiě)意觀念    三、理學(xué)啟發(fā)下的兩種繪畫(huà)本質(zhì)觀的相互滲透  第二節(jié) 理學(xué)啟發(fā)下的宋代繪畫(huà)創(chuàng)作思維論    一、靜觀：取材的思維方式    二、身即山川而取之：構(gòu)思的思維方式    三、類(lèi)型化：表達(dá)的思維方式  第三節(jié) 理學(xué)啟發(fā)下的宋代繪畫(huà)作品論    一、色彩的淡化：由重彩向淡彩轉(zhuǎn)向    二、構(gòu)圖的簡(jiǎn)略：由全景向局部演進(jìn)    三、題材的開(kāi)掘：表現(xiàn)題材的廣泛和注重細(xì)節(jié)的刻畫(huà)  第四節(jié) 理學(xué)啟發(fā)下的宋代繪畫(huà)境界論    一、荒寒境界    二、雅逸境界    三、詩(shī)意境界第四章 理學(xué)的倫理觀念與宋代繪畫(huà)的圖式選擇  第一節(jié) 彰顯倫理觀念的宋代人物畫(huà)圖式    一、畫(huà)像贊：宋代人物畫(huà)發(fā)揮倫理功能的圖式選擇    二、宋代人物畫(huà)中的圣賢像贊的圖式特點(diǎn)    三、宋代人物畫(huà)中的故事像贊的圖式特點(diǎn)  第二節(jié) 宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的倫理隱喻圖式    一、 宋代花鳥(niǎo)畫(huà)倫理隱喻的原因    二、宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的倫理隱喻圖式的類(lèi)型    三、宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的主觀意象建構(gòu)和倫理隱喻圖式  第三節(jié) 負(fù)載倫理觀念的宋代山水畫(huà)圖式    一、雄壯和抒情：宋代山水畫(huà)的兩種圖式    二、“雄壯風(fēng)格圖式”：理學(xué)人倫秩序觀念的凸現(xiàn)    三、“抒情風(fēng)格圖式”：人生理想的謳歌第五章 宋代繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)和倫理觀念的現(xiàn)代審視  第一節(jié) 宋代繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)觀念的審視    一、寫(xiě)實(shí)主義的概念辨析    二、宋代繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)觀念的成熟    三、宋代繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)觀念的啟示  第二節(jié) 宋代繪畫(huà)倫理觀念的審視    一、倫理維度：藝術(shù)批評(píng)不可或缺的視角    二、道德自律：藝術(shù)家園的精神守護(hù)    三、開(kāi)放道德：主旋律藝術(shù)創(chuàng)作的啟示  結(jié)論  道之為藝    話語(yǔ)建構(gòu)    繪畫(huà)觀念群落    繪畫(huà)圖式語(yǔ)匯主要參考文獻(xiàn)    一、古代文獻(xiàn)    二、近人著作    三、中文譯著    四、論文    五、外文論著后記

章節(jié)摘錄

　　三、宋代繪畫(huà)圖式語(yǔ)匯　　理學(xué)影響宋代繪畫(huà)的圖式語(yǔ)匯必須限定在一定范圍內(nèi)，任何夸大或縮小都是對(duì)宋代繪畫(huà)觀念的片面理解。繪畫(huà)語(yǔ)言如構(gòu)圖、線條、筆墨等具有自身的演變歷史，即風(fēng)格的歷史。但是，西方以沃爾夫林為代表的風(fēng)格理論主要從形式角度來(lái)論述繪畫(huà)作品的風(fēng)格特征，懸置了作品背后的歷史背景包括思想觀念，屬于作品內(nèi)部研究；以潘諾夫斯基為代表的圖像學(xué)理論主要從繪畫(huà)作品生成的文化背景論述風(fēng)格成因，屬于作品外部研究，二者均有合理性和不足之處。因此我們結(jié)合二者的優(yōu)點(diǎn)來(lái)發(fā)掘理學(xué)對(duì)宋代繪畫(huà)觀念的影響，即主要透視繪畫(huà)倫理觀念對(duì)繪畫(huà)作品的題材、構(gòu)圖等影響。這也是對(duì)宋代畫(huà)論、畫(huà)品強(qiáng)化理學(xué)倫理觀念的實(shí)踐檢驗(yàn)。從繪畫(huà)作品人手發(fā)掘其背后的觀念是可行的?！渡袝?shū)·堯典》云：“詩(shī)言志，歌永言，律和聲?！雹僖馑际钦f(shuō)，詩(shī)是用來(lái)表達(dá)人的思想意志的，而思想意志通過(guò)延長(zhǎng)的歌詠和聲律的形式傳達(dá)出來(lái)?？鬃犹岢觥霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，也說(shuō)明詩(shī)是思想的載體，通過(guò)詩(shī)可以回溯人的思想。西方現(xiàn)象學(xué)大師梅洛－龐蒂也說(shuō)，“藝術(shù)作品包含的東西勝于觀念和觀念的原型，是因?yàn)樗囆g(shù)作品向我們提供我們不斷地發(fā)掘其意義的象征，是因?yàn)橛捎谒囆g(shù)作品處于、也使我們處于我們沒(méi)有其鑰匙的一個(gè)世界，所以藝術(shù)作品教我們?nèi)绾慰春妥罱K使我們思考?！保ǖ鶑淖髌分械贸鏊枷胗^念是可信的，但是沒(méi)有先入之見(jiàn)的觀念不可能理解作品。換句話說(shuō)，一方面要從作品解讀中發(fā)掘觀念，另一方面在理解作品之前已存在觀念的“前理解”，這種矛盾性說(shuō)明西方邏輯方法并不能解決藝術(shù)領(lǐng)域的問(wèn)題，恰恰中國(guó)傳統(tǒng)的混沌、非邏輯的“象思維”更能適合藝術(shù)領(lǐng)域。對(duì)感性作品的理解并不是一成不變的，這也是伽達(dá)默爾闡釋學(xué)的觀點(diǎn)，作品需要在歷史視域與現(xiàn)實(shí)視域的視界融合中加以理解，因?yàn)樽髌分庇^地給予我們感性形象的同時(shí)，也隱含著某種觀念，即隱喻。隱喻總是要求歷史學(xué)家和他的讀者容易把重要性本身引向隱喻結(jié)構(gòu)的東西，無(wú)論這種特殊的隱喻是否潛入在民族國(guó)家、思想運(yùn)動(dòng)、社會(huì)階級(jí)等等的觀念之中。而與出于這種隱喻觀點(diǎn)的結(jié)構(gòu)相抵觸的由歷史研究獲得的知識(shí)，則不得不被認(rèn)為是不相關(guān)的和不重要的。以這種方式，總是出現(xiàn)在先驗(yàn)論的歷史理論中的隱喻的維度，就以重要和不重要的非?？煽康臉?biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)給歷史學(xué)家。甚至諸如伽達(dá)默爾這樣堅(jiān)定的反先驗(yàn)論者有時(shí)也屈服于先驗(yàn)論的事實(shí)，證明了先驗(yàn)論誘惑的持久存在。

編輯推薦

　　《理學(xué)影響下的宋代繪畫(huà)觀念》中對(duì)中國(guó)古代畫(huà)論的運(yùn)用，并不是簡(jiǎn)單地搜集資料和觀點(diǎn)整合，而是從宋代哲學(xué)思想背景中，從中西藝術(shù)理論不同的思維中，發(fā)掘宋代繪畫(huà)思想資源，并實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，既有揭示宋代藝術(shù)真諦妙語(yǔ)的洞幽燭微，又立足于現(xiàn)代藝術(shù)理論的前沿，綜合運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)方法等，對(duì)宋代一些古老命題進(jìn)行激活。給人印象尤深的是關(guān)于宋代繪畫(huà)觀念的理論建構(gòu)，徐習(xí)文從繪畫(huà)本質(zhì)觀、創(chuàng)作思維、作品論、境界論等基本命題出發(fā)，系統(tǒng)地提出了宋代繪畫(huà)觀念的基本特質(zhì)，對(duì)一些命題總是“左顧右盼”，既照顧到中西語(yǔ)境下不同的含義，又放置到現(xiàn)代語(yǔ)境中進(jìn)行關(guān)照，在時(shí)空軸上進(jìn)行審視，比較清晰地揭示其內(nèi)涵。當(dāng)然，書(shū)中還有一些問(wèn)題值得深人，材料運(yùn)用上主要限于文獻(xiàn)記載的畫(huà)論等，較少運(yùn)用出土的文物，我在這里不必多言，相信讀者自有公論。

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