理學(xué)影響下的宋代繪畫觀念

前言

　　宋代是中國繪畫史上比較重要的階段。山水、花鳥、人物三種畫科開始獨立發(fā)展，文人畫和院體畫同臺競技，和而不同，鑄就了中國畫的民族性格，也為后世不斷詮釋提供了空間。如民國初年的畫壇，以陳獨秀、康有為為代表的激進派和以金城為代表的保守派都尊崇宋畫，盡管他們各自背后的文化背景和思想動機不同。陳獨秀在《美術(shù)革命》中說：“中國畫在南北宋及元初時代，那描摹刻畫人物禽獸樓臺花木的功夫還有點和寫實主義相近?！笨涤袨椤度f木草堂藏畫目》則說：“畫至五代，有唐之樸厚而新開精深華妙之華，至宋人出而集其成，無體不備，無美不臻，且其時院體爭奇競新，甚且以之試士，此則今歐美之重物質(zhì)尚未之及。”金城在《十八國游歷日記》中說：“中國畫學(xué)，南宋以前多工筆，宣和以后漸尚寫意，遺貌取神，實為繪事中之超詣，不但作畫為然，凡詩人皆有此境界，至造極處，可意會而不可言傳。今人見西人油畫之工，動詆中國之畫者，猶偏執(zhí)之見耳?！边@就是宋代繪畫的魅力！但是，研究宋代繪畫對于當(dāng)今的美術(shù)史學(xué)者來說，是一件比較費時和難以取巧的事，因為宋代繪畫作品大多不存，真?zhèn)坞y辨，而且中西學(xué)界精于此道者不勝枚舉，要想另辟蹊徑，有所創(chuàng)見絕非易事。徐習(xí)文迎難而上，選擇了宋代繪畫作為他的博士論文選題，產(chǎn)生了現(xiàn)在這本書的成果。　　宋代繪畫是宋代文化思潮的重要組成部分。單純以畫家和作品為對象的研究方式，不僅可能會重復(fù)已有的學(xué)術(shù)成果，而且可能抽取藝術(shù)作品的時代文化語境，夸大藝術(shù)作品獨立自存的品格，造成繪畫藝術(shù)只是審美、自律的藝術(shù)的錯覺。

內(nèi)容概要

本書從倫理學(xué)視角，綜合運用圖像學(xué)和風(fēng)格學(xué)的方法，探討理學(xué)與宋代繪畫觀念之間的關(guān)系，發(fā)掘以理學(xué)思潮為主導(dǎo)的文化背景對宋代繪畫觀念的影響。    理學(xué)主要從三個層面影響宋代繪畫觀念。第一，理學(xué)的核心范疇影響宋代繪畫觀念的話語建構(gòu)。繪畫觀念首先體現(xiàn)在新的理論話語上。理學(xué)的核心范疇如本原論“理”、“氣”和功夫淪的“涵養(yǎng)”向宋代繪畫理論滲透，從而形成畫論中的諸如“畫理”、“畫氣”和注重畫家人格修養(yǎng)等命題。第二，理學(xué)的思維方式和價值判斷影響宋代繪畫觀念群落。如載道和抒情的兩種繪畫本質(zhì)觀；靜觀的取材方式、身即山川而取之的藝術(shù)構(gòu)思和類型化的表達方式構(gòu)成的創(chuàng)作思維觀；宋代繪畫色彩的淡化、構(gòu)圖的簡略、題材的開掘所形成的作品觀念，以及尚荒寒、雅逸、詩意的審美境界，共同構(gòu)成了宋代繪畫觀念群落的整體面貌。它在某種程度上是理學(xué)觀物內(nèi)省的思維方式、追求平淡中和的生活旨趣以及天人合一的思想在繪畫領(lǐng)域推演的結(jié)果。第三，理學(xué)滲透的繪畫觀念在某種程度上又影響到宋代繪畫的取材、立意和構(gòu)圖樣式等創(chuàng)作實踐。雖然宋代繪畫圖式有其自身的演變邏輯，但是人物畫的規(guī)諫圖式和山水畫的人倫秩序的象征圖式以及花鳥畫的祥瑞圖式都受到理學(xué)的輻射，并烙上理學(xué)倫理觀念的印記，可以說宋代泛化的倫理觀念在一定程度上制約著宋代繪畫觀念和繪畫作品的風(fēng)貌，后者成為凸顯前者的載體并有效地發(fā)揮傳播功能，從而宋代繪畫在一定程度上成為倫理觀念的隱喻，反過來豐富、發(fā)展了理學(xué)的實踐形式。一旦倫理觀念滲透的繪畫圖式過于程式化，繪畫可能會走向衰微，并引起理論的反思，從而推動藝術(shù)新實踐的變革。

書籍目錄

導(dǎo)言  研究背景和方法    一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、選題原因    二、相關(guān)概念的界定、采用方法    三、本書試圖解決的問題和創(chuàng)新之處第一章 理學(xué)與宋代繪畫觀念的對話  第一節(jié) 理學(xué)在宋代的發(fā)展    一、宋代理學(xué)興起的背景    二、宋代理學(xué)發(fā)展的三個階段    三、宋代理學(xué)的特點    四、理學(xué)在宋代士人思想中的主導(dǎo)地位  第二節(jié) 理學(xué)與宋代繪畫觀念對話的中介    一、宋代文化語境    二、士人心態(tài)    三、畫家對理學(xué)的回應(yīng)  第三節(jié) 理學(xué)影響宋代繪畫觀念的諸層面    一、宋代繪畫觀念的話語建構(gòu)    二、宋代繪畫觀念群落    三、宋代繪畫圖式語匯第二章 理學(xué)與宋代繪畫觀念的話語建構(gòu)  第一節(jié) 宋代畫論中的理趣說    一、理學(xué)中的“理”    二、畫論中的“理”    三、理學(xué)的“理”與“畫理”的聯(lián)系  第二節(jié) 宋代畫論中的畫氣說    一、 理學(xué)中的“氣”    二、畫論中的“氣”    三、理學(xué)“氣”與“畫氣”說的關(guān)聯(lián)  第三節(jié) 宋代畫論中的涵養(yǎng)論    一、理學(xué)中的“涵養(yǎng)”    二、理學(xué)中的“涵養(yǎng)”與畫家的人格修養(yǎng)第三章 理學(xué)啟發(fā)下的宋代繪畫觀念群落  第一節(jié) 理學(xué)啟發(fā)下的宋代繪畫本質(zhì)觀    一、院體畫：倫理教化的寫實觀念    二、士人畫：真情率性的寫意觀念    三、理學(xué)啟發(fā)下的兩種繪畫本質(zhì)觀的相互滲透  第二節(jié) 理學(xué)啟發(fā)下的宋代繪畫創(chuàng)作思維論    一、靜觀：取材的思維方式    二、身即山川而取之：構(gòu)思的思維方式    三、類型化：表達的思維方式  第三節(jié) 理學(xué)啟發(fā)下的宋代繪畫作品論    一、色彩的淡化：由重彩向淡彩轉(zhuǎn)向    二、構(gòu)圖的簡略：由全景向局部演進    三、題材的開掘：表現(xiàn)題材的廣泛和注重細(xì)節(jié)的刻畫  第四節(jié) 理學(xué)啟發(fā)下的宋代繪畫境界論    一、荒寒境界    二、雅逸境界    三、詩意境界第四章 理學(xué)的倫理觀念與宋代繪畫的圖式選擇  第一節(jié) 彰顯倫理觀念的宋代人物畫圖式    一、畫像贊：宋代人物畫發(fā)揮倫理功能的圖式選擇    二、宋代人物畫中的圣賢像贊的圖式特點    三、宋代人物畫中的故事像贊的圖式特點  第二節(jié) 宋代花鳥畫的倫理隱喻圖式    一、 宋代花鳥畫倫理隱喻的原因    二、宋代花鳥畫的倫理隱喻圖式的類型    三、宋代花鳥畫的主觀意象建構(gòu)和倫理隱喻圖式  第三節(jié) 負(fù)載倫理觀念的宋代山水畫圖式    一、雄壯和抒情：宋代山水畫的兩種圖式    二、“雄壯風(fēng)格圖式”：理學(xué)人倫秩序觀念的凸現(xiàn)    三、“抒情風(fēng)格圖式”：人生理想的謳歌第五章 宋代繪畫的寫實和倫理觀念的現(xiàn)代審視  第一節(jié) 宋代繪畫寫實觀念的審視    一、寫實主義的概念辨析    二、宋代繪畫寫實觀念的成熟    三、宋代繪畫寫實觀念的啟示  第二節(jié) 宋代繪畫倫理觀念的審視    一、倫理維度：藝術(shù)批評不可或缺的視角    二、道德自律：藝術(shù)家園的精神守護    三、開放道德：主旋律藝術(shù)創(chuàng)作的啟示  結(jié)論  道之為藝    話語建構(gòu)    繪畫觀念群落    繪畫圖式語匯主要參考文獻    一、古代文獻    二、近人著作    三、中文譯著    四、論文    五、外文論著后記

章節(jié)摘錄

　　三、宋代繪畫圖式語匯　　理學(xué)影響宋代繪畫的圖式語匯必須限定在一定范圍內(nèi)，任何夸大或縮小都是對宋代繪畫觀念的片面理解。繪畫語言如構(gòu)圖、線條、筆墨等具有自身的演變歷史，即風(fēng)格的歷史。但是，西方以沃爾夫林為代表的風(fēng)格理論主要從形式角度來論述繪畫作品的風(fēng)格特征，懸置了作品背后的歷史背景包括思想觀念，屬于作品內(nèi)部研究；以潘諾夫斯基為代表的圖像學(xué)理論主要從繪畫作品生成的文化背景論述風(fēng)格成因，屬于作品外部研究，二者均有合理性和不足之處。因此我們結(jié)合二者的優(yōu)點來發(fā)掘理學(xué)對宋代繪畫觀念的影響，即主要透視繪畫倫理觀念對繪畫作品的題材、構(gòu)圖等影響。這也是對宋代畫論、畫品強化理學(xué)倫理觀念的實踐檢驗。從繪畫作品人手發(fā)掘其背后的觀念是可行的?！渡袝虻洹吩疲骸霸娧灾?，歌永言，律和聲?！雹僖馑际钦f，詩是用來表達人的思想意志的，而思想意志通過延長的歌詠和聲律的形式傳達出來。孔子提出“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，也說明詩是思想的載體，通過詩可以回溯人的思想。西方現(xiàn)象學(xué)大師梅洛－龐蒂也說，“藝術(shù)作品包含的東西勝于觀念和觀念的原型，是因為藝術(shù)作品向我們提供我們不斷地發(fā)掘其意義的象征，是因為由于藝術(shù)作品處于、也使我們處于我們沒有其鑰匙的一個世界，所以藝術(shù)作品教我們?nèi)绾慰春妥罱K使我們思考?！保ǖ鶑淖髌分械贸鏊枷胗^念是可信的，但是沒有先入之見的觀念不可能理解作品。換句話說，一方面要從作品解讀中發(fā)掘觀念，另一方面在理解作品之前已存在觀念的“前理解”，這種矛盾性說明西方邏輯方法并不能解決藝術(shù)領(lǐng)域的問題，恰恰中國傳統(tǒng)的混沌、非邏輯的“象思維”更能適合藝術(shù)領(lǐng)域。對感性作品的理解并不是一成不變的，這也是伽達默爾闡釋學(xué)的觀點，作品需要在歷史視域與現(xiàn)實視域的視界融合中加以理解，因為作品直觀地給予我們感性形象的同時，也隱含著某種觀念，即隱喻。隱喻總是要求歷史學(xué)家和他的讀者容易把重要性本身引向隱喻結(jié)構(gòu)的東西，無論這種特殊的隱喻是否潛入在民族國家、思想運動、社會階級等等的觀念之中。而與出于這種隱喻觀點的結(jié)構(gòu)相抵觸的由歷史研究獲得的知識，則不得不被認(rèn)為是不相關(guān)的和不重要的。以這種方式，總是出現(xiàn)在先驗論的歷史理論中的隱喻的維度，就以重要和不重要的非常可靠的標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)給歷史學(xué)家。甚至諸如伽達默爾這樣堅定的反先驗論者有時也屈服于先驗論的事實，證明了先驗論誘惑的持久存在。

編輯推薦

　　《理學(xué)影響下的宋代繪畫觀念》中對中國古代畫論的運用，并不是簡單地搜集資料和觀點整合，而是從宋代哲學(xué)思想背景中，從中西藝術(shù)理論不同的思維中，發(fā)掘宋代繪畫思想資源，并實現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，既有揭示宋代藝術(shù)真諦妙語的洞幽燭微，又立足于現(xiàn)代藝術(shù)理論的前沿，綜合運用語言學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)方法等，對宋代一些古老命題進行激活。給人印象尤深的是關(guān)于宋代繪畫觀念的理論建構(gòu)，徐習(xí)文從繪畫本質(zhì)觀、創(chuàng)作思維、作品論、境界論等基本命題出發(fā)，系統(tǒng)地提出了宋代繪畫觀念的基本特質(zhì)，對一些命題總是“左顧右盼”，既照顧到中西語境下不同的含義，又放置到現(xiàn)代語境中進行關(guān)照，在時空軸上進行審視，比較清晰地揭示其內(nèi)涵。當(dāng)然，書中還有一些問題值得深人，材料運用上主要限于文獻記載的畫論等，較少運用出土的文物，我在這里不必多言，相信讀者自有公論。

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