中國(guó)古典藝術(shù)理論輯注

前言

藝術(shù)是用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是藝術(shù)家知覺(jué)、情感、理想、意念的綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。它在社會(huì)生活中尤其是精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用。通常分為語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）、表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈）、造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)、書(shū)法、篆刻）和綜合藝術(shù)（戲劇、影視）等。藝術(shù)理論是藝術(shù)家藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華。理論與實(shí)踐的關(guān)系是理論來(lái)自于實(shí)踐，但又高于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)古典藝術(shù)理論的形成和發(fā)展，當(dāng)然也是如此。其遺產(chǎn)極其豐富，在世界藝術(shù)理論寶庫(kù)中，占有重要的地位，蘊(yùn)含著豐厚的文化精神，具有鮮明的民族特色。儒、道、釋三家思想，是我國(guó)古典藝術(shù)理論發(fā)展的基石。而道又一直被認(rèn)為是古典藝術(shù)的哲學(xué)核心。“藝即是道，道即是藝”，體現(xiàn)著我國(guó)古典藝術(shù)特有的哲學(xué)本質(zhì)。藝術(shù)家澄懷味象，含道映物，與道同機(jī)，其藝術(shù)作品就有可能達(dá)到更高的境界。在中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，由于儒、道、釋思想在不同歷史時(shí)期相互排斥、交叉影響，使得古典藝術(shù)理論及其美學(xué)范疇，不斷豐富和復(fù)雜起來(lái)，諸如美丑、雅俗、情志、形神、文質(zhì)、虛實(shí)、中和、凝慮、神思、教化、悅情、意境、意趣等等，都先后不斷地被引入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域之中，從而使得中國(guó)古典藝術(shù)理論日趨完善、深刻、系統(tǒng)。歷代的古典藝術(shù)理論資料，大量散見(jiàn)于古籍中，或一鱗半爪，或巨帙整篇，數(shù)量之可觀，內(nèi)容之豐富，可謂汗牛充棟，收不勝收。

內(nèi)容概要

本書(shū)由畫(huà)論、書(shū)論、印論、工藝美術(shù)論、樂(lè)論、劇論凡六大部分組成。選錄先秦至清末歷代經(jīng)典的能夠反映藝術(shù)本質(zhì)、特征、原理、規(guī)律的精采名篇、片段。條目文字艱深，注釋力求通俗化。并以藝術(shù)門(mén)類(lèi)為綱、藝論作者為目。先秦兩漢時(shí)期作者行年、籍貫失考者，則以其著述名稱(chēng)為目。

作者簡(jiǎn)介

周積寅，男，1938年l0月25日{(diào)生，江蘇泰州泰興黃橋人。1962年南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系（今美術(shù)學(xué)院）中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后留校任教至今，從事中國(guó)畫(huà)論、畫(huà)史教學(xué)、研究與創(chuàng)作?，F(xiàn)為南京藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家。著作等身，桃李滿(mǎn)天下。陳世寧，男，1955生，美術(shù)學(xué)博士。南京藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)理事，江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席。主持的《油畫(huà)技法》課程為國(guó)家精品課程。

書(shū)籍目錄

畫(huà)論  戰(zhàn)國(guó)·莊周  戰(zhàn)國(guó)·韓非  西漢·劉安  東漢·王延壽  三國(guó)魏·曹植  東晉·王廙  東晉·顧愷之  南朝宋·宗炳  南朝宋·王微  南齊·謝赫  北齊·劉晝  南朝陳·姚最  唐·裴孝源  唐·王維  唐·杜甫  唐·張璪  唐·符載  唐·朱景玄  唐·白居易  唐·張彥遠(yuǎn)  五代后梁·荊浩  五代后蜀·歐陽(yáng)炯  北宋·黃休復(fù)  北宋·歐陽(yáng)修  北宋·韓琦  北宋·邵雍  北宋·沈括  北宋·郭若虛  北宋·蘇軾  北宋·黃庭堅(jiān)  北宋·晁說(shuō)之  北宋·郭熙  北宋·董迪  北宋·韓拙  南宋·洪邁  南宋·羅大經(jīng)  元·李衍  元·劉因  元·趙孟頫  元·湯星  元·倪瓚  明·王履  明·王紱  明·吳寬  明·徐渭  明·李贄  明·高濂  明·董其昌  明·范允臨  明·李日華  明·唐志契  明·顧凝遠(yuǎn)  明·沈顥  明·張岱  清·金圣嘆  清·張風(fēng)  清·龔賢  清·笪重光  清·惲格  清·原濟(jì)  清·唐岱  清·張庚  清·鄒一桂  清·鄭燮  清·王昱  清·方薰  清·蔣驥  清·布顏圖  清·沈宗騫  清·董綮  清·錢(qián)杜  清·盛大士  清·邵梅臣  清·范璣  清·華琳  清·張式  清·戴熙  清·松年書(shū)論印論工藝美術(shù)論兵論劇論

章節(jié)摘錄

墨子站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)上去反對(duì)貴族統(tǒng)治者的奢侈享樂(lè)是正確的，但主張禁止一切音樂(lè)，則是偏激的。他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到精神文明與物質(zhì)文明對(duì)社會(huì)、對(duì)人的作用。音樂(lè)至秦、兩漢、魏晉南北朝時(shí)，更趨完善，但仍以儒家思想為主?！秴问洗呵铩酚置秴斡[》，為秦國(guó)呂不韋召集門(mén)下所編，中有專(zhuān)門(mén)論樂(lè)的文章。其中《古樂(lè)》篇對(duì)藝術(shù)的起源作了幾種不同的解釋?！兑舫酢菲獙?duì)各方音調(diào)的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的原因作了論述?！洞髽?lè)》篇引用了陰陽(yáng)家的音樂(lè)論述，指出音樂(lè)要合乎“道”?！哆m音》篇指出中和之音就適中了?！冻抟簟菲獙?duì)統(tǒng)治者過(guò)度追求聲色，提出了批評(píng)。《淮南子》為漢高祖之孫淮南王劉安的幕客所編。在藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)上突出的是音樂(lè)。其次是繪畫(huà)。其最主要的論述是形聲的有無(wú)之間的關(guān)系。認(rèn)為“有生于無(wú)，實(shí)出于虛，五色生于無(wú)色，五音生于無(wú)間”，“視于無(wú)形，則得其所見(jiàn)”，“聽(tīng)于無(wú)聲，則得其所聞”，因此，去追求無(wú)色、無(wú)聲，從而達(dá)到“無(wú)樂(lè)則無(wú)不樂(lè)，無(wú)不樂(lè)則至極樂(lè)”的審美至高境界。司馬遷在《史記》中有《樂(lè)書(shū)》一篇，專(zhuān)門(mén)論及音樂(lè)。他認(rèn)為音樂(lè)的社會(huì)功能是“故樂(lè)所以?xún)?nèi)輔臣心而外導(dǎo)貴賤者也；上以事宗廟，下以變化黎庶也”。“故君子不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則奸邪之行窮內(nèi)”。故音樂(lè)是“養(yǎng)行義而防淫佚”。西漢經(jīng)學(xué)家劉向在他的《說(shuō)苑》書(shū)中有關(guān)于俗樂(lè)的記載，可與《樂(lè)記·魏文侯篇》互相補(bǔ)充，使我們對(duì)古代的俗樂(lè)有較全面的了解。魏晉之際的文學(xué)家，“竹林七賢”之一的阮籍，其《樂(lè)論》是一篇音樂(lè)美學(xué)的論文。他認(rèn)為音樂(lè)的產(chǎn)生，在于調(diào)和陰陽(yáng)，娛悅鬼神，教化民俗，協(xié)調(diào)上下，體現(xiàn)了儒家音樂(lè)的美樂(lè)的思想。和阮籍同為“竹林七賢”的嵇康，其《聲無(wú)哀樂(lè)論》是一篇重要的音樂(lè)美學(xué)論文。其中心是“聲之于心，殊途異機(jī)，不相經(jīng)緯”。他認(rèn)為聲音只是“自然之和”，人聽(tīng)音樂(lè)之所以產(chǎn)生不同的情感變化，不在于曲調(diào)內(nèi)容的本身，而在于人們的主觀情感。文中對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作與欣賞方面作了探討。唐代是我國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期，其文化也堪稱(chēng)鼎盛。音樂(lè)亦如此。唐太宗李世民喜歡書(shū)法、音樂(lè)。在音樂(lè)思想方面他認(rèn)為音樂(lè)上的新、舊、哀、樂(lè)的變更與政治興亡無(wú)關(guān)，政治上的興亡，在于人治，對(duì)于音樂(lè)決定國(guó)家興亡的儒家傳統(tǒng)觀念，給予有力的批判。從此，“政在人和，不由音和”的觀點(diǎn)，成為主導(dǎo)思想。

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