中國古典藝術(shù)理論輯注

前言

藝術(shù)是用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念的綜合心理活動的有機產(chǎn)物。它在社會生活中尤其是精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用。通常分為語言藝術(shù)（文學）、表演藝術(shù)（音樂、舞蹈）、造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)、書法、篆刻）和綜合藝術(shù)（戲劇、影視）等。藝術(shù)理論是藝術(shù)家藝術(shù)實踐經(jīng)驗的總結(jié)與升華。理論與實踐的關(guān)系是理論來自于實踐，但又高于實踐、指導實踐。中國古典藝術(shù)理論的形成和發(fā)展，當然也是如此。其遺產(chǎn)極其豐富，在世界藝術(shù)理論寶庫中，占有重要的地位，蘊含著豐厚的文化精神，具有鮮明的民族特色。儒、道、釋三家思想，是我國古典藝術(shù)理論發(fā)展的基石。而道又一直被認為是古典藝術(shù)的哲學核心?！八嚰词堑溃兰词撬嚒?，體現(xiàn)著我國古典藝術(shù)特有的哲學本質(zhì)。藝術(shù)家澄懷味象，含道映物，與道同機，其藝術(shù)作品就有可能達到更高的境界。在中國藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史長河中，由于儒、道、釋思想在不同歷史時期相互排斥、交叉影響，使得古典藝術(shù)理論及其美學范疇，不斷豐富和復(fù)雜起來，諸如美丑、雅俗、情志、形神、文質(zhì)、虛實、中和、凝慮、神思、教化、悅情、意境、意趣等等，都先后不斷地被引入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域之中，從而使得中國古典藝術(shù)理論日趨完善、深刻、系統(tǒng)。歷代的古典藝術(shù)理論資料，大量散見于古籍中，或一鱗半爪，或巨帙整篇，數(shù)量之可觀，內(nèi)容之豐富，可謂汗牛充棟，收不勝收。

內(nèi)容概要

本書由畫論、書論、印論、工藝美術(shù)論、樂論、劇論凡六大部分組成。選錄先秦至清末歷代經(jīng)典的能夠反映藝術(shù)本質(zhì)、特征、原理、規(guī)律的精采名篇、片段。條目文字艱深，注釋力求通俗化。并以藝術(shù)門類為綱、藝論作者為目。先秦兩漢時期作者行年、籍貫失考者，則以其著述名稱為目。

作者簡介

周積寅，男，1938年l0月25日{(diào)生，江蘇泰州泰興黃橋人。1962年南京藝術(shù)學院美術(shù)系（今美術(shù)學院）中國畫專業(yè)畢業(yè)后留校任教至今，從事中國畫論、畫史教學、研究與創(chuàng)作?，F(xiàn)為南京藝術(shù)學院教授、博士生導師、中國美術(shù)家協(xié)會會員，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。著作等身，桃李滿天下。陳世寧，男，1955生，美術(shù)學博士。南京藝術(shù)學院副院長、教授，博士生導師，中國美術(shù)家協(xié)會理事，中國油畫學會理事，江蘇省美術(shù)家協(xié)會副主席。主持的《油畫技法》課程為國家精品課程。

書籍目錄

畫論  戰(zhàn)國·莊周  戰(zhàn)國·韓非  西漢·劉安  東漢·王延壽  三國魏·曹植  東晉·王廙  東晉·顧愷之  南朝宋·宗炳  南朝宋·王微  南齊·謝赫  北齊·劉晝  南朝陳·姚最  唐·裴孝源  唐·王維  唐·杜甫  唐·張璪  唐·符載  唐·朱景玄  唐·白居易  唐·張彥遠  五代后梁·荊浩  五代后蜀·歐陽炯  北宋·黃休復(fù)  北宋·歐陽修  北宋·韓琦  北宋·邵雍  北宋·沈括  北宋·郭若虛  北宋·蘇軾  北宋·黃庭堅  北宋·晁說之  北宋·郭熙  北宋·董迪  北宋·韓拙  南宋·洪邁  南宋·羅大經(jīng)  元·李衍  元·劉因  元·趙孟頫  元·湯星  元·倪瓚  明·王履  明·王紱  明·吳寬  明·徐渭  明·李贄  明·高濂  明·董其昌  明·范允臨  明·李日華  明·唐志契  明·顧凝遠  明·沈顥  明·張岱  清·金圣嘆  清·張風  清·龔賢  清·笪重光  清·惲格  清·原濟  清·唐岱  清·張庚  清·鄒一桂  清·鄭燮  清·王昱  清·方薰  清·蔣驥  清·布顏圖  清·沈宗騫  清·董綮  清·錢杜  清·盛大士  清·邵梅臣  清·范璣  清·華琳  清·張式  清·戴熙  清·松年書論印論工藝美術(shù)論兵論劇論

章節(jié)摘錄

墨子站在勞動者的立場上去反對貴族統(tǒng)治者的奢侈享樂是正確的，但主張禁止一切音樂，則是偏激的。他沒有認識到精神文明與物質(zhì)文明對社會、對人的作用。音樂至秦、兩漢、魏晉南北朝時，更趨完善，但仍以儒家思想為主?！秴问洗呵铩酚置秴斡[》，為秦國呂不韋召集門下所編，中有專門論樂的文章。其中《古樂》篇對藝術(shù)的起源作了幾種不同的解釋?！兑舫酢菲獙Ω鞣揭粽{(diào)的特點及其產(chǎn)生的原因作了論述?！洞髽贰菲昧岁庩柤业囊魳氛撌觯赋鲆魳芬虾酢暗馈??！哆m音》篇指出中和之音就適中了?！冻抟簟菲獙y(tǒng)治者過度追求聲色，提出了批評?！痘茨献印窞闈h高祖之孫淮南王劉安的幕客所編。在藝術(shù)的審美認識上突出的是音樂。其次是繪畫。其最主要的論述是形聲的有無之間的關(guān)系。認為“有生于無，實出于虛，五色生于無色，五音生于無間”，“視于無形，則得其所見”，“聽于無聲，則得其所聞”，因此，去追求無色、無聲，從而達到“無樂則無不樂，無不樂則至極樂”的審美至高境界。司馬遷在《史記》中有《樂書》一篇，專門論及音樂。他認為音樂的社會功能是“故樂所以內(nèi)輔臣心而外導貴賤者也；上以事宗廟，下以變化黎庶也”?！肮示硬豢身汈щx樂，須臾離樂則奸邪之行窮內(nèi)”。故音樂是“養(yǎng)行義而防淫佚”。西漢經(jīng)學家劉向在他的《說苑》書中有關(guān)于俗樂的記載，可與《樂記·魏文侯篇》互相補充，使我們對古代的俗樂有較全面的了解。魏晉之際的文學家，“竹林七賢”之一的阮籍，其《樂論》是一篇音樂美學的論文。他認為音樂的產(chǎn)生，在于調(diào)和陰陽，娛悅鬼神，教化民俗，協(xié)調(diào)上下，體現(xiàn)了儒家音樂的美樂的思想。和阮籍同為“竹林七賢”的嵇康，其《聲無哀樂論》是一篇重要的音樂美學論文。其中心是“聲之于心，殊途異機，不相經(jīng)緯”。他認為聲音只是“自然之和”，人聽音樂之所以產(chǎn)生不同的情感變化，不在于曲調(diào)內(nèi)容的本身，而在于人們的主觀情感。文中對音樂創(chuàng)作與欣賞方面作了探討。唐代是我國封建社會鼎盛時期，其文化也堪稱鼎盛。音樂亦如此。唐太宗李世民喜歡書法、音樂。在音樂思想方面他認為音樂上的新、舊、哀、樂的變更與政治興亡無關(guān)，政治上的興亡，在于人治，對于音樂決定國家興亡的儒家傳統(tǒng)觀念，給予有力的批判。從此，“政在人和，不由音和”的觀點，成為主導思想。

編輯推薦

《中國古典藝術(shù)理論輯注》：權(quán)威專家三易寒暑編選一注釋一審校,一冊六論概觀中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想精華，藝術(shù)專業(yè)師生必讀參考書籍。

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