詩情主義

前言

　　郝文杰博士研宄文備藝術(shù)的專著《詩情主義——文備藝術(shù)的美學(xué)詮釋與當(dāng)代價(jià)值研究》即將出版，應(yīng)文備先生之邀，囑我為之作序，我自然是很高興的?！　∥膫湎壬乃囆g(shù)創(chuàng)作，在中國當(dāng)代畫壇獨(dú)樹一幟，它一方面承續(xù)了傳統(tǒng)水墨筆韻，另一方面又充分展現(xiàn)了后現(xiàn)代文化語境中對“天人之境”的重新詰問與訴求。這些作品不僅是有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷品格，反映了當(dāng)代知識(shí)分子普遍的心靈困感，闡明了一種“解脫”之途?！盁o愛無欲自清凈，管教解脫的超然”，2004年4月在一幅四尺三開的作品中，文備先生如斯道。事實(shí)上，文備先生并非是一個(gè)“無愛無欲”之人，在現(xiàn)實(shí)生活中，他卻有著“大愛”精神，與他接觸的每個(gè)人，都能感受它的熱情、豪邁。他的“無愛”，是指無私的愛，他的“無欲”，指的是“忘我”之情。因此，秉承著中華傳統(tǒng)美德的精神中，文先生常常能于揮手觸毫之間，展現(xiàn)心中花鳥山水境界于雄渾中，同時(shí)，又透顯出輕盈與靈動(dòng)?！　≡谥袊?dāng)代畫壇，藝術(shù)的道途之畏是任何一個(gè)敢于探險(xiǎn)的人都不得不沉思的問題。文先生在飽受孤寂落寞之中，不甘沉淪，以一己之偉力再造輝煌之性靈，已是難得矣！再兼之勤勉用力，書畫詩文齊頭并進(jìn)，多種營養(yǎng)于混沌中綻放光明，是人性詩意之謳歌，是理想之大智大勇，是生存歷史之縮影?！　￡P(guān)于文先生的書畫藝道，正如文杰博士精辟的見解：文備先生的藝術(shù)，最根本的核心道路，是其繼承并融合了中國傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代藝術(shù)中的本源美學(xué)，從而在當(dāng)代浮躁的藝術(shù)風(fēng)氣中，成為一種不可多得的藝術(shù)寶庫。的確，藝術(shù)本源美學(xué)的承續(xù)與否，正是歷代中外大師們作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)代所謂的標(biāo)準(zhǔn)多元化，如果不校以“普遍理性中的個(gè)性化”意識(shí)，則終將導(dǎo)致藝術(shù)的非藝術(shù)化。因此，在此意義上，我們認(rèn)為：文備先生的作品是思、史與詩的統(tǒng)一，是惰與理的辯證，是傳統(tǒng)中國抒情美學(xué)的當(dāng)代詮釋。

內(nèi)容概要

　　《詩情主義：文備藝術(shù)的美學(xué)詮釋與當(dāng)代價(jià)值研究》透過石濤的繪畫生命美學(xué)、海德格爾的藝術(shù)真理美學(xué)及后現(xiàn)代藝術(shù)理論研究了文備開創(chuàng)的“詩情主義”現(xiàn)代水墨、現(xiàn)代書法藝術(shù)的美學(xué)意義與當(dāng)代價(jià)值。文備的藝術(shù)探索不僅在當(dāng)代消費(fèi)文化的背景下有其獨(dú)特的意義，而且也是中國傳統(tǒng)詩性文化的延續(xù)與再生。文備藝術(shù)作品的根本價(jià)值在于對藝術(shù)本源與生命本源領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上，把中國藝術(shù)的原色本源境界與西方藝術(shù)的光色本源境界巧妙地結(jié)合起來，從而對中國水墨繪畫的發(fā)展作出了具有代表意義的貢獻(xiàn)。

作者簡介

　　郝文杰，1970年5月出生，2003年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)，獲博士學(xué)位，2004-2006年在東南大學(xué)博士后流動(dòng)站從事藝術(shù)學(xué)博士后研究工作并出站，現(xiàn)任大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師。　　多年來致力于藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科、跨文化領(lǐng)域的比較研究。其中以藝術(shù)思想、藝術(shù)史研究為主。在國家有核心期刊發(fā)表文章數(shù)十篇。主持、參與國家及省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)，并有論文獲獎(jiǎng)。

書籍目錄

序／高宣揚(yáng)第一章 “詩情主義”的美學(xué)詮釋／1第一節(jié) 詩情主義與中國詩性文化／2第二節(jié) 詩惰主義美學(xué)內(nèi)涵的現(xiàn)象學(xué)詮釋／7第三節(jié) 《澄明之境——文備藝術(shù)研宄文集》品析／9第二章 生命本體的貫通：從石濤、海德格爾到文備的藝術(shù)／17第一節(jié) 生命的重構(gòu)與世界的呈現(xiàn)：論石濤繪畫生命美學(xué)的內(nèi)涵／21第二節(jié) 海德格爾的藝術(shù)真理美學(xué)／49第三節(jié) 走進(jìn)澄明之境：文各藝術(shù)作品的生命意識(shí)／61第三章 后現(xiàn)代藝術(shù)批判與文備藝術(shù)的當(dāng)代意義／69第一節(jié) 后現(xiàn)代藝術(shù)深度消解的理論與實(shí)踐之批判／71第二節(jié) 文備彩墨藝術(shù)的文化意義：對中外藝術(shù)本源美學(xué)的承續(xù)與創(chuàng)造／91第三節(jié) 文備彩墨藝術(shù)的當(dāng)代文化意義／124附錄／129相關(guān)書目／130相關(guān)文章目錄／131國內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表文備作品檢索／142諸家評述文備“詩情主義”藝術(shù)／149

章節(jié)摘錄

　　文備提出的詩情主義，不僅在當(dāng)代消費(fèi)文化的背景下有其獨(dú)到的意義，而且它也是中國傳統(tǒng)詩性文化的一種延續(xù)與再生。中國詩性文化區(qū)別于西方理性文化傳統(tǒng)的最大的特征就是“天地人”三才的相感相通性，也可以說是“樂感文化”。在其感合中，情感起著重要的中介作用。在中國當(dāng)代，我們無法用一種像西方社會(huì)進(jìn)程的明確階段來說是后現(xiàn)代化。但是，不可否認(rèn)的是，我們的精神正在遭遇后現(xiàn)代文化中的一些消極東西。其中，像海德格爾對現(xiàn)代人平均沉淪狀態(tài)的分析也很對癥我國當(dāng)代的現(xiàn)象“常人怎樣享樂，我們就怎樣享樂；常人對文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀怎樣判斷，我們就怎樣閱讀怎樣判斷；常人怎樣從‘大眾’抽身，我們也就怎樣抽身；常人對什么東西憤怒，我們就對什么憤怒”?！按嬖谶@個(gè)常人不是任何確定的人，或者說即是‘無此人’，而一切此在共處中又總已經(jīng)聽任這個(gè)無此人擺布了?！边@個(gè)常人的具有強(qiáng)勁，“平整”一切的姿態(tài)，就在于它有自己去存在的方式?！坝褂孤德?，平均狀態(tài)，平整作用，都是常人的存在方式，這幾種方式組建著我們認(rèn)之為‘公眾意見’的東西。公眾意見當(dāng)下調(diào)整著對世界與此在的一切解釋并始終保持為正確的?！且浴畬κ虑椤簧钊霝楦鶕?jù)，為公眾意見對水平高低與貨色真假的一切差別毫無敏感。公眾意見使一切都晦暗不明而又把如此掩蔽起來的東西硬當(dāng)成眾所周知的東西與人人可以通達(dá)的東西?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　郝文杰先生是位嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的學(xué)者，他在藝術(shù)學(xué)研究上的最大特征是把藝術(shù)史論的研究與當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展結(jié)合起來，從而使其成果既有扎實(shí)的理論功底，又有獨(dú)到的美學(xué)見解；他不僅在理論研究上具有很強(qiáng)的創(chuàng)新能力，而且對當(dāng)代藝術(shù)家有敏銳的判斷、分析能力。該著對文備先生的辯證分析，充分顯示了作者以上的學(xué)術(shù)能力，可以說是一部高水平、獨(dú)具只眼的藝術(shù)批評專著。　　——孔六慶（美術(shù)學(xué)博士，教授，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士生導(dǎo)師）　　這部專著不僅很適當(dāng)?shù)仃U明了文備的藝術(shù)成就，而且充分展示了文杰先生的藝術(shù)批評才華，更重要的是，該著在方法論上自覺地采用了“現(xiàn)象學(xué)的描述”法，完全有別于時(shí)下批評文章的過度感性寫法，這一成果根源于作者多年對中外美術(shù)史及藝術(shù)理論的深入研究。因此，我認(rèn)為這是一部有新意、有新方法、對美術(shù)批評界有貢獻(xiàn)的高水平學(xué)術(shù)專著?！　　獥钫駠佬g(shù)學(xué)博士、歷史學(xué)博士后，教授，魯迅美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系系主任，（《美苑》雜志常務(wù)副主編）






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