倫理研究（全二冊）

前言

東南大學(xué)的倫理學(xué)科起步于20世紀(jì)80年代前期，由著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家蕭昆燾教授、王育殊教授創(chuàng)立，90年代初開始組建一支由青年博士構(gòu)成的年輕的學(xué)科梯隊，至90年代中期，這個團(tuán)隊基本實現(xiàn)了博士化。在學(xué)界前輩和各界朋友的關(guān)愛與支持下，東南大學(xué)的倫理學(xué)科得到了較大的發(fā)展。自20世紀(jì)末以來，我本人和我們團(tuán)隊的同仁一直在思考和探索一個問題：我們這個團(tuán)隊?wèi)?yīng)當(dāng)和可能為中國倫理學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出怎樣的貢獻(xiàn)？換言之，東南大學(xué)的倫理學(xué)科應(yīng)當(dāng)形成和建立什么樣的特色？我們很明白，沒有特色的學(xué)術(shù)，其貢獻(xiàn)總是有限的。2005年，我們的倫理學(xué)科被批準(zhǔn)為“985工程”國家哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地，這個歷史性的躍進(jìn)推動了我們對這個問題的思考。經(jīng)過認(rèn)真討論并向?qū)W界前輩和同仁求教，我們將自己的學(xué)科特色和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)點定位于三個方面：道德哲學(xué)；科技倫理；重大應(yīng)用。以道德哲學(xué)為第一建設(shè)方向的定位基于這樣的認(rèn)識：倫理學(xué)在一級學(xué)科上屬于哲學(xué)，其研究及其成果必須具有充分的哲學(xué)基礎(chǔ)和足夠的哲學(xué)含量；當(dāng)今中國倫理學(xué)和道德哲學(xué)的諸多理論和現(xiàn)實課題必須在道德哲學(xué)的層面探討和解決。道德哲學(xué)研究立志并致力于道德哲學(xué)的一些重大乃至尖端性的理論課題的探討。在這個被稱為“后哲學(xué)”的時代，倫理學(xué)研究中這種對哲學(xué)的執(zhí)著、眷念和回歸，著實是一種“明知不可為而為之”之舉，但我們堅信，它是我們這個時代稀缺的學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)努力?？萍紓惱淼亩ㄎ皇且罁?jù)我們這個團(tuán)隊的歷史傳統(tǒng)、東南大學(xué)的學(xué)科生態(tài)以及對倫理道德發(fā)展的新前沿而作出的判斷和謀劃。東南大學(xué)最早的研究生培養(yǎng)方向就是“科學(xué)倫理學(xué)”，當(dāng)年我本人就在這個方向下學(xué)習(xí)和研究；而東南大學(xué)以科學(xué)技術(shù)為主體、文管藝醫(yī)綜合發(fā)展的學(xué)科生態(tài)，也使我們這些90年代初成長起來的“新生代”再次認(rèn)識到，選擇科技倫理為學(xué)科生長點是明智之舉。如果說道德哲學(xué)與科技倫理的定位與我們的學(xué)科傳統(tǒng)有關(guān)，那么，重大應(yīng)用的定位就是基于對倫理學(xué)的現(xiàn)實本性以及為中國倫理道德建設(shè)作出貢獻(xiàn)的愿望和抱負(fù)而作出的選擇。定位“重大應(yīng)用”而不是一般的“應(yīng)用倫理學(xué)”，昭明我們在這方面有所為也有所不為，只是試圖在倫理學(xué)應(yīng)用的某些重大方面和重大領(lǐng)域進(jìn)行我們的努力?；谝陨隙ㄎ唬凇?85工程”建設(shè)中，我們決定進(jìn)行系列研究并在長期積累的基礎(chǔ)上嚴(yán)肅而審慎地推出以“東大倫理”為標(biāo)識的學(xué)術(shù)成果。

內(nèi)容概要

　　科技倫理的定位是依據(jù)我們這個團(tuán)隊的歷史傳統(tǒng)、東南大學(xué)的學(xué)科生態(tài)以及對倫理道德發(fā)展的新前沿而作出的判斷和謀劃。東南大學(xué)最早的研究生培養(yǎng)方向就是“科學(xué)倫理學(xué)”，當(dāng)年我本人就在這個方向下學(xué)習(xí)和研究；而東南大學(xué)以科學(xué)技術(shù)為主體、文管藝醫(yī)綜合發(fā)展的學(xué)科生態(tài)，也使我們這些90年代初成長起來的“新生代”再次認(rèn)識到，選擇科技倫理為學(xué)科生長點是明智之舉。如果說道德哲學(xué)與科技倫理的定位與我們的學(xué)科傳統(tǒng)有關(guān)，那么，重大應(yīng)用的定位就是基于對倫理學(xué)的現(xiàn)實本性以及為中國倫理道德建設(shè)作出貢獻(xiàn)的愿望和抱負(fù)而作出的選擇。定位“重大應(yīng)用”而不是一般的“應(yīng)用倫理學(xué)”，昭明我們在這方面有所為也有所不為，只是試圖在倫理學(xué)應(yīng)用的某些重大方面和重大領(lǐng)域進(jìn)行我們的努力。

書籍目錄

序：心智、腦與教育研究中遇到的幾個倫理問題編者引言The Foundations of Bioethics Critically Re．examined(演講摘要)Growth Hormone and Aging(演講摘要)An Ethical Future for the Use of Science and Technology(演講摘要)Inter-religious Dialogue and Forms of Life：A Wittgensteinian Argument for Cultural Relativism(演講摘要)Bioethics and Pain(演講摘要)全球生命倫理學(xué)：共識的瓦解——對全球性道德的探求：生命倫理學(xué)、文化戰(zhàn)爭和道德多樣性基因技術(shù)的道德哲學(xué)革命略談我國古代的生命哲學(xué)“紫河車”的現(xiàn)代倫理文化審視生命技術(shù)與人的生命論孫思邈之醫(yī)藥哲理與生命倫理“推羅藍(lán)”在行動——漢語語境生命倫理學(xué)的語符身份與后續(xù)研究的知識系統(tǒng)人、狗、野花與蛇——生態(tài)倫理學(xué)的三個難題生命的“大同”與“大異”生命倫理學(xué)是對生命的愛女性主義倫理學(xué)視野中的體外受精從“是”到“應(yīng)當(dāng)”：自然科學(xué)與倫理判斷之間生命倫理學(xué)研究的當(dāng)代視域與方法公共健康倫理：確定的與未確定的——《公共健康倫理學(xué)案例研究》譯序論自我管理的生命倫理價值米歇爾·?？碌淖晕谊P(guān)懷倫理人與自然和諧視域中的生命倫理生命倫理及其教育初探五個層面的挑戰(zhàn)與三大理論難題——試論基因倫理中國遺傳倫理研究現(xiàn)實瑣記與報告醫(yī)院內(nèi)艾滋病傳播預(yù)防與控制的倫理思考山西省艾滋病防治政策倫理研究莊子生命價值之輪——外物器官移植中的醫(yī)患利益沖突衛(wèi)生資源分配的正義倫理和醫(yī)療公平的政府責(zé)任如何正視和護(hù)衛(wèi)脆弱的生命——生命倫理學(xué)視野下的根本社會公正簡論儒家生態(tài)倫理及其現(xiàn)代價值基因技術(shù)社會化初探解析臨床醫(yī)學(xué)科研中的知情同意問題與應(yīng)對人工生殖技術(shù)倫理的多學(xué)科淵源及啟示論準(zhǔn)生命——尋找剖析生命倫理疑難問題的“奧卡姆剃刀”醫(yī)療緊迫性與說明義務(wù)——以日本的判例和學(xué)說為視點當(dāng)代中國醫(yī)務(wù)社工的神貧主義傳承和人文模型——一個倫理學(xué)的預(yù)設(shè)和推理倫理的智慧——論道德難題與多元的生命倫理學(xué)的選擇生命倫理與國際法：反思與統(tǒng)一論平衡病人權(quán)利與義務(wù)之間關(guān)系的“病人權(quán)利優(yōu)先”原則恩格爾哈特的生命倫理學(xué)思想與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)關(guān)于我國老齡化社會衛(wèi)生資源合理配置的思考企業(yè)社會責(zé)任的生命倫理意蘊(yùn)關(guān)于山西農(nóng)村老年人社會支持的調(diào)查報告城市居民的養(yǎng)老意愿及其影響因素——對江蘇四城市老年生活狀況的調(diào)查分析《道德經(jīng)》的生態(tài)倫理思想及對當(dāng)代建設(shè)和諧社會的啟示我國老年倫理問題探析老齡生存質(zhì)量與個人道德、社會倫理的歷史統(tǒng)一從民族心理與傳統(tǒng)文化看“中國腦死亡”德法關(guān)系模式的現(xiàn)代性思考人類遺傳資源的特性及其保護(hù)問題探討“造人”的倫理與創(chuàng)生的文化知識分子與信仰——從魯迅的《祝?！氛f起生命倫理學(xué)原則的沖突及其原因分析20世紀(jì)中葉美國醫(yī)學(xué)人文學(xué)發(fā)展研究論中國安樂死合法化的現(xiàn)實困境及倫理建議道德教育的人文關(guān)懷使命“性善”和“原罪”的共通與互釋德性倫理與規(guī)范倫理在生命倫理中的契合社會公正視域下政府的醫(yī)學(xué)責(zé)任論權(quán)力運作方式下的性禁忌倫理從女性主義視角看生命倫理學(xué)反思醫(yī)院泄露病人隱私現(xiàn)象醫(yī)學(xué)生臨床見習(xí)教學(xué)的倫理困境及其解決生命倫理學(xué)是愛的倫理儒家思想和基督教思想對中、西方醫(yī)患關(guān)系的影響倫理生命的三重世界及其秩序——莊子道德哲學(xué)的形上原理及其實踐理性法則公正倫理視域下的平價醫(yī)院研究試論精神與醫(yī)學(xué)倫理精神史懷澤“敬畏生命”倫理思想初探論醫(yī)患關(guān)系調(diào)整中的公正構(gòu)建人類生存困境的關(guān)切和焦慮——對蒂里希《根基的動搖》的解讀患者隱私權(quán)問題的倫理沖突與分析梁漱溟生命倫理觀釋意《新約》倫理智慧初探茍子生命觀探析基因革命的倫理難題及其“發(fā)展倫理”應(yīng)對直面生命科技，何以歸責(zé)？——論生命倫理中的道德責(zé)任基于原罪觀念的生命倫理學(xué)論技術(shù)社會人道化問題——弗洛姆技術(shù)倫理思想研究柜中人渴望出柜——中國社會同性戀現(xiàn)象及其困境的生命倫理分析人類基因組研究中道德風(fēng)險的理性認(rèn)知中國道家的生命倫理思想克隆人的倫理問題生命之自然與生命科學(xué)技術(shù)一種可疑的性愛論——?？卵壑械墓畔ＥD人同性之戀器官移植倫理委員會實踐難題的倫理思考生命科學(xué)技術(shù)的倫理難題及其生態(tài)超越農(nóng)村醫(yī)保中的倫理呼喚善行背上的“污點”——骨髓捐獻(xiàn)志愿者失信引發(fā)的倫理思考后記

章節(jié)摘錄

一方面，支持自殺的、為人墮胎的醫(yī)生被看成是殺人犯或自殺者的幫兇。另一方面，這些醫(yī)生又被奉為是不公正、被迫妊娠和終極苦難的解放者。如加拿大存在的，有人試圖強(qiáng)加一種全球適用、單一付費、平等的衛(wèi)生保健系統(tǒng)，卻被看成是人類基本權(quán)利和市場自由化的侵犯者。另外，那些支持人們享有不同水平的基本衛(wèi)生保健的人被看成是人類基本平等權(quán)的破壞者。作為一種描述性的倫理學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)對于道德正直的理解分歧很大。道德多元化不可避免。六、為什么存在道德多元論和生命倫理學(xué)的多樣化。在生命倫理學(xué)和衛(wèi)生政策的實質(zhì)問題上，不僅存在著明顯的道德爭論，而且這些諸多的爭論，是不能通過正常的理性論證得到解決的。一方面，正如已經(jīng)提到過的，這些諸多的爭論源于各自不同的基本的形而上學(xué)信仰，比如關(guān)于流產(chǎn)、用于研究的胚胎生殖以及殺嬰的意義（也就是說，這些問題涉及的實體是否應(yīng)被認(rèn)為是與正常成人一樣的人）。大多數(shù)這些形而上學(xué)的爭論，只有通過承認(rèn)特定的最初前提和論證規(guī)則才可能被解決。另一方面，即使基本的形而上學(xué)問題不成問題，爭論將轉(zhuǎn)向?qū)r值的不同評定。另外，在尚未認(rèn)清爭議的焦點是什么時，人們是不可能解決這些問題的。正如伊曼努爾·康德充分指出的那樣，就形而上學(xué)的問題而言，涉及超出日常經(jīng)驗范圍之外的事件，是很難下斷言的。爭議開始時的范圍限于對價值等級的正確評定，隨后在這一背景下，我們必須在已經(jīng)認(rèn)識到爭論的焦點是什么后，才能解決這樣的爭論。這也就是說，如果回避這個問題，循環(huán)論證或者無窮后退，這些爭論將無法消除。在不知道怎樣評價有關(guān)不同道德偏好的不同觀點（比如有關(guān)自由、平等、財富和安全的偏好）的影響時，將無法得出結(jié)論。一個人也不能不假思索地滿足自己的偏好，除非他已經(jīng)知道應(yīng)該怎樣改正偏好，并把理性的偏好和狂熱的偏好相比較，以及計算隨著時間流逝偏好滿意度的折扣率。求助于公平的觀察者、假設(shè)的選擇者或假設(shè)的訂約人也是沒有用的。如果這樣的決定者真正地公平，他們將什么也不選擇。為了以一種特定的方式選擇，他們必須具有個人的道德意識或者起碼的善惡觀。直覺與相反的直覺可能相遇。任何斷言的特定平衡都可以被其他達(dá)到平衡的方式反駁。為了獲得道德理性的引導(dǎo)，我們必須確保這個道德理性具有了規(guī)范的內(nèi)容。正如我們所看到的，生命倫理學(xué)正在被后現(xiàn)代性的拷問困擾著。刺耳的道德多樣性討論，決定了對于醫(yī)療的所有實質(zhì)議題的爭論不休；而且，大體而言，沒有充分的理由使人相信：這些爭論可以處于有原則的方式之中，并能夠以正當(dāng)?shù)睦硇哉撟C來結(jié)束這場爭論。

后記

本論文集分為三個部分（會議論著舉要；東南大學(xué)青年學(xué)者論壇；東南大學(xué)學(xué)人論著典萃），共計91篇，包括參加會議并交流的學(xué)術(shù)論文、東南大學(xué)的學(xué)者以往從事生命倫理學(xué)研究的代表性成果以及倫理學(xué)專業(yè)的在讀和已經(jīng)卒業(yè)的博士、碩士們的生命倫理學(xué)習(xí)作等。這些文章除反映當(dāng)今國際學(xué)術(shù)界生命倫理學(xué)的最高研究水準(zhǔn)（如恩格爾哈特教授在中國大陸此次大會首發(fā)的最新標(biāo)志性論文《道德全球生命倫理學(xué)：共識的瓦解——對全球性的探求：生命倫理學(xué)，文化戰(zhàn)爭和道德多樣性》）外，還有國內(nèi)哲學(xué)界學(xué)者關(guān)于生命倫理學(xué)的長期思考的、富有個性的、寶貴的研究成果（這在以往的很多正規(guī)的論述中極少見到）。我們還欣喜地看到，我們的學(xué)生、我們身邊的青年學(xué)者、我們的倫理學(xué)后繼人的富有創(chuàng)見性的生命道德文章，盡管略顯幼稚，但給了我們一個輝煌的未來。我們這次論壇，是國內(nèi)學(xué)界關(guān)于生命倫理話題的一個最廣泛領(lǐng)域的、具有歷史感的、語義附形深刻的交流；是以道德哲學(xué)語言作為基礎(chǔ)，把實踐問題和現(xiàn)象作為載體，由“異鄉(xiāng)人”互認(rèn)多元的生命倫理語匯，最后回歸到高端理念中去。我們愿意各自保留自己的話語權(quán)利，但又互相理解與尊重，在一個最好的思想寬容的生活中，構(gòu)結(jié)一個最有效的倫理中軸，坦誠并忠實地追求德行的美好與自由。為了生命的明天與明天的生命，我們的行動僅僅是一個開始，我們將繼續(xù)完成與哲學(xué)、科學(xué)以及其他學(xué)科和文化領(lǐng)域的融合，使生命倫理學(xué)有一個真實的突破。這部文集，是在原有會議論文集基礎(chǔ)上，集結(jié)一些散亂的文字，花費了編者很大的心血與勞動，從征集論文到校對書稿，有很多青年人默默地積極參與奉獻(xiàn)。本文集由樊和平、孫慕義教授總體策劃，由孫慕義教授主持和組織、設(shè)目建序、披閱全稿。鄭勇、馬晶參與翻譯，邵永生、肖媛、程國斌、王進(jìn)、劉劍等參與編輯，張志斌、張廷干、許啟彬、殷強(qiáng)、岳正偉、鐘文娜、胡娜、張衛(wèi)紅、李井貴、艾環(huán)環(huán)等參加校對等工作；最后由孫慕義、林輝、程國斌、張廷干、許啟彬在會議休會之后統(tǒng)一編輯成書；他們付出了艱苦的勞動。當(dāng)然，在這個過程中，他們也獲得了人生意義的意義和倫理生命與倫理精神的凈化以及澄明。

編輯推薦

《倫理研究(生命倫理學(xué)卷·2007-2008)(套裝上下冊)》：“2007南京生命倫理學(xué)暨老年科學(xué)與倫理學(xué)國際會議”由國家“985”哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地東南大學(xué)倫理學(xué)研究所、醫(yī)學(xué)人文學(xué)系主辦，于2007年11月5日至8日在南京東南大學(xué)召開。

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