倫理研究（全二冊）

前言

東南大學的倫理學科起步于20世紀80年代前期，由著名哲學家、倫理學家蕭昆燾教授、王育殊教授創(chuàng)立，90年代初開始組建一支由青年博士構成的年輕的學科梯隊，至90年代中期，這個團隊基本實現(xiàn)了博士化。在學界前輩和各界朋友的關愛與支持下，東南大學的倫理學科得到了較大的發(fā)展。自20世紀末以來，我本人和我們團隊的同仁一直在思考和探索一個問題：我們這個團隊應當和可能為中國倫理學事業(yè)的發(fā)展作出怎樣的貢獻？換言之，東南大學的倫理學科應當形成和建立什么樣的特色？我們很明白，沒有特色的學術，其貢獻總是有限的。2005年，我們的倫理學科被批準為“985工程”國家哲學社會科學創(chuàng)新基地，這個歷史性的躍進推動了我們對這個問題的思考。經過認真討論并向學界前輩和同仁求教，我們將自己的學科特色和學術貢獻點定位于三個方面：道德哲學；科技倫理；重大應用。以道德哲學為第一建設方向的定位基于這樣的認識：倫理學在一級學科上屬于哲學，其研究及其成果必須具有充分的哲學基礎和足夠的哲學含量；當今中國倫理學和道德哲學的諸多理論和現(xiàn)實課題必須在道德哲學的層面探討和解決。道德哲學研究立志并致力于道德哲學的一些重大乃至尖端性的理論課題的探討。在這個被稱為“后哲學”的時代，倫理學研究中這種對哲學的執(zhí)著、眷念和回歸，著實是一種“明知不可為而為之”之舉，但我們堅信，它是我們這個時代稀缺的學術資源和學術努力?？萍紓惱淼亩ㄎ皇且罁?jù)我們這個團隊的歷史傳統(tǒng)、東南大學的學科生態(tài)以及對倫理道德發(fā)展的新前沿而作出的判斷和謀劃。東南大學最早的研究生培養(yǎng)方向就是“科學倫理學”，當年我本人就在這個方向下學習和研究；而東南大學以科學技術為主體、文管藝醫(yī)綜合發(fā)展的學科生態(tài)，也使我們這些90年代初成長起來的“新生代”再次認識到，選擇科技倫理為學科生長點是明智之舉。如果說道德哲學與科技倫理的定位與我們的學科傳統(tǒng)有關，那么，重大應用的定位就是基于對倫理學的現(xiàn)實本性以及為中國倫理道德建設作出貢獻的愿望和抱負而作出的選擇。定位“重大應用”而不是一般的“應用倫理學”，昭明我們在這方面有所為也有所不為，只是試圖在倫理學應用的某些重大方面和重大領域進行我們的努力。基于以上定位，在“985工程”建設中，我們決定進行系列研究并在長期積累的基礎上嚴肅而審慎地推出以“東大倫理”為標識的學術成果。

內容概要

　　科技倫理的定位是依據(jù)我們這個團隊的歷史傳統(tǒng)、東南大學的學科生態(tài)以及對倫理道德發(fā)展的新前沿而作出的判斷和謀劃。東南大學最早的研究生培養(yǎng)方向就是“科學倫理學”，當年我本人就在這個方向下學習和研究；而東南大學以科學技術為主體、文管藝醫(yī)綜合發(fā)展的學科生態(tài)，也使我們這些90年代初成長起來的“新生代”再次認識到，選擇科技倫理為學科生長點是明智之舉。如果說道德哲學與科技倫理的定位與我們的學科傳統(tǒng)有關，那么，重大應用的定位就是基于對倫理學的現(xiàn)實本性以及為中國倫理道德建設作出貢獻的愿望和抱負而作出的選擇。定位“重大應用”而不是一般的“應用倫理學”，昭明我們在這方面有所為也有所不為，只是試圖在倫理學應用的某些重大方面和重大領域進行我們的努力。

書籍目錄

序：心智、腦與教育研究中遇到的幾個倫理問題編者引言The Foundations of Bioethics Critically Re．examined(演講摘要)Growth Hormone and Aging(演講摘要)An Ethical Future for the Use of Science and Technology(演講摘要)Inter-religious Dialogue and Forms of Life：A Wittgensteinian Argument for Cultural Relativism(演講摘要)Bioethics and Pain(演講摘要)全球生命倫理學：共識的瓦解——對全球性道德的探求：生命倫理學、文化戰(zhàn)爭和道德多樣性基因技術的道德哲學革命略談我國古代的生命哲學“紫河車”的現(xiàn)代倫理文化審視生命技術與人的生命論孫思邈之醫(yī)藥哲理與生命倫理“推羅藍”在行動——漢語語境生命倫理學的語符身份與后續(xù)研究的知識系統(tǒng)人、狗、野花與蛇——生態(tài)倫理學的三個難題生命的“大同”與“大異”生命倫理學是對生命的愛女性主義倫理學視野中的體外受精從“是”到“應當”：自然科學與倫理判斷之間生命倫理學研究的當代視域與方法公共健康倫理：確定的與未確定的——《公共健康倫理學案例研究》譯序論自我管理的生命倫理價值米歇爾·?？碌淖晕谊P懷倫理人與自然和諧視域中的生命倫理生命倫理及其教育初探五個層面的挑戰(zhàn)與三大理論難題——試論基因倫理中國遺傳倫理研究現(xiàn)實瑣記與報告醫(yī)院內艾滋病傳播預防與控制的倫理思考山西省艾滋病防治政策倫理研究莊子生命價值之輪——外物器官移植中的醫(yī)患利益沖突衛(wèi)生資源分配的正義倫理和醫(yī)療公平的政府責任如何正視和護衛(wèi)脆弱的生命——生命倫理學視野下的根本社會公正簡論儒家生態(tài)倫理及其現(xiàn)代價值基因技術社會化初探解析臨床醫(yī)學科研中的知情同意問題與應對人工生殖技術倫理的多學科淵源及啟示論準生命——尋找剖析生命倫理疑難問題的“奧卡姆剃刀”醫(yī)療緊迫性與說明義務——以日本的判例和學說為視點當代中國醫(yī)務社工的神貧主義傳承和人文模型——一個倫理學的預設和推理倫理的智慧——論道德難題與多元的生命倫理學的選擇生命倫理與國際法：反思與統(tǒng)一論平衡病人權利與義務之間關系的“病人權利優(yōu)先”原則恩格爾哈特的生命倫理學思想與學術貢獻關于我國老齡化社會衛(wèi)生資源合理配置的思考企業(yè)社會責任的生命倫理意蘊關于山西農村老年人社會支持的調查報告城市居民的養(yǎng)老意愿及其影響因素——對江蘇四城市老年生活狀況的調查分析《道德經》的生態(tài)倫理思想及對當代建設和諧社會的啟示我國老年倫理問題探析老齡生存質量與個人道德、社會倫理的歷史統(tǒng)一從民族心理與傳統(tǒng)文化看“中國腦死亡”德法關系模式的現(xiàn)代性思考人類遺傳資源的特性及其保護問題探討“造人”的倫理與創(chuàng)生的文化知識分子與信仰——從魯迅的《祝?！氛f起生命倫理學原則的沖突及其原因分析20世紀中葉美國醫(yī)學人文學發(fā)展研究論中國安樂死合法化的現(xiàn)實困境及倫理建議道德教育的人文關懷使命“性善”和“原罪”的共通與互釋德性倫理與規(guī)范倫理在生命倫理中的契合社會公正視域下政府的醫(yī)學責任論權力運作方式下的性禁忌倫理從女性主義視角看生命倫理學反思醫(yī)院泄露病人隱私現(xiàn)象醫(yī)學生臨床見習教學的倫理困境及其解決生命倫理學是愛的倫理儒家思想和基督教思想對中、西方醫(yī)患關系的影響倫理生命的三重世界及其秩序——莊子道德哲學的形上原理及其實踐理性法則公正倫理視域下的平價醫(yī)院研究試論精神與醫(yī)學倫理精神史懷澤“敬畏生命”倫理思想初探論醫(yī)患關系調整中的公正構建人類生存困境的關切和焦慮——對蒂里希《根基的動搖》的解讀患者隱私權問題的倫理沖突與分析梁漱溟生命倫理觀釋意《新約》倫理智慧初探茍子生命觀探析基因革命的倫理難題及其“發(fā)展倫理”應對直面生命科技，何以歸責？——論生命倫理中的道德責任基于原罪觀念的生命倫理學論技術社會人道化問題——弗洛姆技術倫理思想研究柜中人渴望出柜——中國社會同性戀現(xiàn)象及其困境的生命倫理分析人類基因組研究中道德風險的理性認知中國道家的生命倫理思想克隆人的倫理問題生命之自然與生命科學技術一種可疑的性愛論——?？卵壑械墓畔ＥD人同性之戀器官移植倫理委員會實踐難題的倫理思考生命科學技術的倫理難題及其生態(tài)超越農村醫(yī)保中的倫理呼喚善行背上的“污點”——骨髓捐獻志愿者失信引發(fā)的倫理思考后記

章節(jié)摘錄

一方面，支持自殺的、為人墮胎的醫(yī)生被看成是殺人犯或自殺者的幫兇。另一方面，這些醫(yī)生又被奉為是不公正、被迫妊娠和終極苦難的解放者。如加拿大存在的，有人試圖強加一種全球適用、單一付費、平等的衛(wèi)生保健系統(tǒng)，卻被看成是人類基本權利和市場自由化的侵犯者。另外，那些支持人們享有不同水平的基本衛(wèi)生保健的人被看成是人類基本平等權的破壞者。作為一種描述性的倫理學，我們發(fā)現(xiàn)對于道德正直的理解分歧很大。道德多元化不可避免。六、為什么存在道德多元論和生命倫理學的多樣化。在生命倫理學和衛(wèi)生政策的實質問題上，不僅存在著明顯的道德爭論，而且這些諸多的爭論，是不能通過正常的理性論證得到解決的。一方面，正如已經提到過的，這些諸多的爭論源于各自不同的基本的形而上學信仰，比如關于流產、用于研究的胚胎生殖以及殺嬰的意義（也就是說，這些問題涉及的實體是否應被認為是與正常成人一樣的人）。大多數(shù)這些形而上學的爭論，只有通過承認特定的最初前提和論證規(guī)則才可能被解決。另一方面，即使基本的形而上學問題不成問題，爭論將轉向對價值的不同評定。另外，在尚未認清爭議的焦點是什么時，人們是不可能解決這些問題的。正如伊曼努爾·康德充分指出的那樣，就形而上學的問題而言，涉及超出日常經驗范圍之外的事件，是很難下斷言的。爭議開始時的范圍限于對價值等級的正確評定，隨后在這一背景下，我們必須在已經認識到爭論的焦點是什么后，才能解決這樣的爭論。這也就是說，如果回避這個問題，循環(huán)論證或者無窮后退，這些爭論將無法消除。在不知道怎樣評價有關不同道德偏好的不同觀點（比如有關自由、平等、財富和安全的偏好）的影響時，將無法得出結論。一個人也不能不假思索地滿足自己的偏好，除非他已經知道應該怎樣改正偏好，并把理性的偏好和狂熱的偏好相比較，以及計算隨著時間流逝偏好滿意度的折扣率。求助于公平的觀察者、假設的選擇者或假設的訂約人也是沒有用的。如果這樣的決定者真正地公平，他們將什么也不選擇。為了以一種特定的方式選擇，他們必須具有個人的道德意識或者起碼的善惡觀。直覺與相反的直覺可能相遇。任何斷言的特定平衡都可以被其他達到平衡的方式反駁。為了獲得道德理性的引導，我們必須確保這個道德理性具有了規(guī)范的內容。正如我們所看到的，生命倫理學正在被后現(xiàn)代性的拷問困擾著。刺耳的道德多樣性討論，決定了對于醫(yī)療的所有實質議題的爭論不休；而且，大體而言，沒有充分的理由使人相信：這些爭論可以處于有原則的方式之中，并能夠以正當?shù)睦硇哉撟C來結束這場爭論。

后記

本論文集分為三個部分（會議論著舉要；東南大學青年學者論壇；東南大學學人論著典萃），共計91篇，包括參加會議并交流的學術論文、東南大學的學者以往從事生命倫理學研究的代表性成果以及倫理學專業(yè)的在讀和已經卒業(yè)的博士、碩士們的生命倫理學習作等。這些文章除反映當今國際學術界生命倫理學的最高研究水準（如恩格爾哈特教授在中國大陸此次大會首發(fā)的最新標志性論文《道德全球生命倫理學：共識的瓦解——對全球性的探求：生命倫理學，文化戰(zhàn)爭和道德多樣性》）外，還有國內哲學界學者關于生命倫理學的長期思考的、富有個性的、寶貴的研究成果（這在以往的很多正規(guī)的論述中極少見到）。我們還欣喜地看到，我們的學生、我們身邊的青年學者、我們的倫理學后繼人的富有創(chuàng)見性的生命道德文章，盡管略顯幼稚，但給了我們一個輝煌的未來。我們這次論壇，是國內學界關于生命倫理話題的一個最廣泛領域的、具有歷史感的、語義附形深刻的交流；是以道德哲學語言作為基礎，把實踐問題和現(xiàn)象作為載體，由“異鄉(xiāng)人”互認多元的生命倫理語匯，最后回歸到高端理念中去。我們愿意各自保留自己的話語權利，但又互相理解與尊重，在一個最好的思想寬容的生活中，構結一個最有效的倫理中軸，坦誠并忠實地追求德行的美好與自由。為了生命的明天與明天的生命，我們的行動僅僅是一個開始，我們將繼續(xù)完成與哲學、科學以及其他學科和文化領域的融合，使生命倫理學有一個真實的突破。這部文集，是在原有會議論文集基礎上，集結一些散亂的文字，花費了編者很大的心血與勞動，從征集論文到校對書稿，有很多青年人默默地積極參與奉獻。本文集由樊和平、孫慕義教授總體策劃，由孫慕義教授主持和組織、設目建序、披閱全稿。鄭勇、馬晶參與翻譯，邵永生、肖媛、程國斌、王進、劉劍等參與編輯，張志斌、張廷干、許啟彬、殷強、岳正偉、鐘文娜、胡娜、張衛(wèi)紅、李井貴、艾環(huán)環(huán)等參加校對等工作；最后由孫慕義、林輝、程國斌、張廷干、許啟彬在會議休會之后統(tǒng)一編輯成書；他們付出了艱苦的勞動。當然，在這個過程中，他們也獲得了人生意義的意義和倫理生命與倫理精神的凈化以及澄明。

編輯推薦

《倫理研究(生命倫理學卷·2007-2008)(套裝上下冊)》：“2007南京生命倫理學暨老年科學與倫理學國際會議”由國家“985”哲學社會科學創(chuàng)新基地東南大學倫理學研究所、醫(yī)學人文學系主辦，于2007年11月5日至8日在南京東南大學召開。

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