中國古戲臺建筑

前言

　　近些年來，許多地方政府以“文化搭臺、經貿唱戲”為名，重金請來歌星、影星，面對廣場上萬千觀眾，一展歌喉，臺上一呼臺下百應，把一個千年傳統(tǒng)“搭臺唱戲”演繹得淋漓盡致，盡顯中國傳統(tǒng)戲臺演出的特點：平常另有用途的平坦場地，高出地坪搭起的臺子，為了某種目的（往日的酬神祭祀、節(jié)日喜慶，今日的宣傳城市、招商引資），由主辦者出錢請戲班子，觀眾無需出錢——這一點，80年前齊如山在《中國劇之組織》一書中就已指出“觀劇者不用出資”?？梢?，盡管時代變了，戲臺演出的傳統(tǒng)方式依然在中國大地上傳承?！　×_德胤從碩士論文開始，又經博士論文研究和留校任教做鄉(xiāng)土建筑調查，多年來進行中國古戲臺的研究，實地調研了眾多中國古戲臺建筑遺存，足跡遍及大陸各省，查閱了大量古今相關文獻資料，歷時逾十年，完成了這本學術專著?！　τ谥袊艖蚺_，已有一些學者（但為數(shù)不多）從不同角度進行過研究，有從戲劇史進行研究（如馮俊杰），有從建筑聲學進行研究（如王季卿），亦有綜合性研究（如廖奔、車文明）。而羅德胤具有建筑學與建筑歷史的背景和古建測繪與鄉(xiāng)土建筑調查的多年實踐，加之他喜好旅行和攝影（他讀研究生時曾獨自一人，經由晉中、陜北、關中、隴東、青海到西藏，直至珠峰腳下）。使他的研究和這本著作有著自己的獨特之處?！　爸袊艖蚺_建筑”，實有兩種解讀：一是“中國古戲臺建筑（的）研究”，即把中國古戲臺當作一種建筑類型（猶如宮殿建筑、寺廟建筑、住宅建筑）進行研究；二是“中國古戲臺（的）建筑研究”，即對中國古戲臺從建筑學的角度以相應的方法進行研究。從書的內容看，既有前者又有后者，但以后者為主。這正是該書的特點。書中對中國古戲臺的形制、形式、組分、架構、裝飾等的沿革與金元明清歷代的發(fā)展進行了梳理，對其發(fā)展的社會和戲曲因素與建筑動因進行了研究，對眾多的古戲臺實例進行了測繪，并在書中提供了6個省35個實例的測繪圖，這既是本書研究的佐證。也為今后研究提供了豐富的資料。書中不少方面有自己獨到的見解，如中國古代看戲從“從上向下觀”到“從下往上觀”的演變，山花向前形式的探討，戲臺架構和斗拱形式的發(fā)展演變，“八字壁”的聲學功效等。圖文并茂與尺寸的提供也反映了建筑學研究的特點。

內容概要

　　《中國古戲臺建筑》重點探討戲臺建筑的形成和發(fā)展過程，同時也關注影響這一過程的相關因素。第一章指出戲臺建筑的兩個基本特征：形象華麗和依附性強。繼而分析影響戲臺形成與發(fā)展的重要因素，包括戲曲表演、觀眾規(guī)模、中國傳統(tǒng)建筑的特點、戲臺所處的建筑環(huán)境以及地方建筑風格等?！　〉诙轮恋谖逭率顷P于不同時期戲臺建筑的討論。戲臺形成于宋金時期（時稱舞亭、樂樓等），第二章是對該時期相關文獻的分析，同時對之前的演劇場所也加以回顧。第三章是對金元舞亭的考察，采用分解式的方法對其形制、臺基、柱、墻、大額、斗棋、梁架等元素逐一討論。第四章探討明清時期戲臺建筑的四種發(fā)展趨勢。第五章考察幾種特殊的戲臺，包括皇宮大戲樓、茶園劇場、“斗臺”與“并臺”、院外戲臺等?！　〉诹率菍蚺_建筑發(fā)展軌跡的分析與總結，分別討論了戲臺的平面、屋頂、粱架與斗棋、裝飾以及觀演環(huán)境等諸項因素的變化歷程。第七章是戲臺測繪案例。第八章是古劇場聲學的案例分析。

作者簡介

　　羅德胤，1973年生，2003年獲博士學位，現(xiàn)執(zhí)教于清華大學建筑學院，從事鄉(xiāng)土建筑調查與研究，主要著作有《蔚縣古堡》（2007）、《南北雨瓷村》（2008）、《仙霞古道》（2009）、《清湖碼頭》（2009）、《峽口古鎮(zhèn)》（2009）、《廿八都古鎮(zhèn)》（2009），譯著有《建筑的故事》（2003）。

書籍目錄

前言第一章 依附于祠廟的華麗建筑戲曲表演觀眾傳統(tǒng)建筑特點戲臺所處之建筑環(huán)境地方建筑風格第二章 從“搭臺觀戲”到“搭臺唱戲”關于戲臺的界定從“搭臺觀戲”到“搭臺唱戲”從臨時“樂棚”到固定“舞亭”第三章 金元舞亭形制山花向前之形式探討臺基柱墻大額大額上之斗棋與梁架四種結構方式舞亭與戲曲發(fā)展第四章 明清戲臺的四個發(fā)展趨向亭式戲臺集中式戲臺分離式戲臺依附式戲臺戲臺與戲曲第五章 幾種特殊的戲臺皇宮大戲樓茶園劇場“斗臺”與“并臺”院外劇場第六章 戲臺建筑之演變軌跡平面形式屋頂梁架與斗栱臺口框表演臺高度與層數(shù)戲臺的裝飾觀演環(huán)境第七章 戲臺測繪實例福建浦城縣觀前村葉氏宗祠戲臺廣西富川縣鳳溪村七星廟廣西昭平市黃姚鎮(zhèn)寶珠觀戲臺廣西鐘山縣公安鎮(zhèn)大田村水口靈祠戲臺廣西富川縣富陽鎮(zhèn)關岳廟戲臺廣西恭城縣湖南會館戲臺廣西鐘山縣兩安鄉(xiāng)蓮花村龍歸庵戲臺河北蔚縣宋家莊村口戲臺河北張家口市堡子里財神廟戲臺河北張家口市堡子里大廟寺戲臺江西樂平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)滸崦村程氏宗祠戲臺江西樂平市車溪村敦本堂戲臺山西高平市王報村二郎廟戲臺山西介休市洪山鎮(zhèn)源神廟戲臺山西介休市后土廟戲臺山西臨縣磧口鎮(zhèn)李家山村天官廟戲臺山西陽城縣下交村成湯廟戲臺山西翼城縣武池村喬澤廟山西翼城縣西賀水村戲臺山西翼城縣中賀水村泰岱廟戲臺山西晉城市澤州縣冶底村岱廟戲臺四川都江堰市二王廟戲臺四川成都市洛帶鎮(zhèn)川北會館戲臺四川成都市洛帶鎮(zhèn)廣東會館戲臺四川成都市洛帶鎮(zhèn)江西會館浙江江山市三卿口窯村黃氏宗祠戲臺浙江江山市廿八都鎮(zhèn)江西會館浙江寧海縣岙胡村胡氏宗祠戲臺浙江紹興市安城村大廟戲臺浙江紹興市舜皇廟戲臺浙江紹興市土谷祠戲臺浙江嵊州市城隍廟戲臺浙江嵊州市崇仁鎮(zhèn)玉山公祠戲臺浙江嵊州市施家岙村施氏宗祠戲臺浙江寧?？h強蛟鎮(zhèn)下浦村魏氏宗祠戲臺第八章 古劇場聲學分析聲壓級分布混響時間脈沖響應參考文獻附錄1 金元舞亭之基本尺寸附錄2 明代以前古建筑明間跨度及柱高實測數(shù)據表附錄3 齊如山關于中國古代劇場之論述附錄4 樂平市農村傳統(tǒng)戲臺統(tǒng)計表后記

章節(jié)摘錄

　　到宋金元時期，從“惟有露臺闕焉”、“既有舞基，自來不曾興蓋”等神廟碑文所記來看.露臺或舞亭已經成為當時許多神廟必備的建筑之一。明清兩代，尤其是在清代廣大的農村地區(qū)，戲臺分布極為廣泛，達到“村村有戲臺”的程度，而這些農村戲臺幾乎毫無例外都依附于神廟或祠堂?！　×退逄茣r期佛寺內的“戲場”演戲（此時戲曲尚未成熟，演的是“百戲”之類的節(jié)目），是佛寺演奏梵樂功能的延伸，也是僧侶們?yōu)榱诵麄鞣鸱?、吸引更多信徒而采取的“本土化”措施。而宋代以后神廟內的戲臺演戲，則是祭祀目的的外延，也是鄉(xiāng)民們用來“酬神”（同時也“娛人”）的手段。這兩者的性質有所不同，但它們對于以“人”為主體的觀眾的娛樂作用是共通的?！　≡谏唐方洕l(fā)達的城市，演戲的娛樂作用得到強化，而祭祀功能則在一定的場合下逐漸減弱，這最終導致瓦舍勾欄和茶園劇場的產生。瓦舍勾欄已無實物留存，相關文獻又語焉不詳。其建筑形制已難以被確切了解。不過，根據廖奔的考證（參見《中國古代劇場史》“勾欄演劇”一章），勾欄劇場也“借鑒了神廟劇場的一些特點，例如設立戲臺和神樓”、可見戲臺對宗教建筑的依附性在瓦舍勾欄中多少得到一些體現(xiàn)。相比之下，茶園劇場在這方面的痕跡就更為明顯。茶園劇場的格局就如同將戲臺所在的神廟院落蓋上屋頂，使之變?yōu)橥耆覂鹊膭觥Ｔ谠缙诘牟鑸@劇場內，正對戲臺的二樓看臺（被稱作“正樓”）是不允許觀眾停留的，這和神廟劇場內戲臺所正對的“正殿”專屬于神祗如出一轍。　　清代皇宮內的戲臺已完全擺脫祭祀的功能，成為純粹服務于戲曲表演的建筑。這是戲臺建筑觀念上的一個進步。但不管是高達三層的大戲樓.還是一層或兩層的中型戲臺，抑或是躋身于斗室的小型室內戲臺，都不過是庭院式神廟劇場在皇宮內不同尺度下的翻版，只是將“正殿”內的神靈換成了人間地位最尊貴的皇室成員而已。可以說，戲臺的依附性特征在清官戲臺上依然得到折射?！　≈袊艖蚺_的華麗與依附性特征，是在其自身形成與發(fā)展過程中造就的。這其中，有多種因素起到了程度不同的作用，筆者以為，比較重要的有戲曲表演、觀眾、中國傳統(tǒng)建筑特點、戲臺所處之建筑環(huán)境以及地方建筑風格等因素。

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