中國國民素質(zhì)史論綱

前言

　　關(guān)于國民素質(zhì)的著作中，專門性研究中國國民素質(zhì)史方面的著作較少。在長期的歷史發(fā)展過程中，中國作為世界文明古國之一，孕育了具有中國文化特征的國民素質(zhì)結(jié)構(gòu)體系，使國民素質(zhì)具有鮮明的民族性特征和獨(dú)特的文化價值?！　≈袊鴩袼刭|(zhì)史的研究具有綜合性特征，與中華文化史、中國人學(xué)思想史、中國社會思想史及中國人口史等專門史難分彼此。因此，本書的撰寫實屬對中國國民素質(zhì)學(xué)中的國民素質(zhì)歷史考察論部分研究的擴(kuò)展?！　”緯_立了三個目標(biāo)：一是對國民素質(zhì)產(chǎn)生的原始文化基因進(jìn)行追尋；二是對關(guān)于國家制度及制度文化對國民素質(zhì)的作用與影響進(jìn)行討論；三是對國民素質(zhì)演變特征及規(guī)律進(jìn)行分析?！　”緯蓡闻嘤仑?fù)責(zé)全書的主體框架設(shè)計和統(tǒng)稿，并撰寫緒論、第九章 ；申成玉撰寫第二、三、四、五、六、七章；王建增撰寫第一、八章。湯清煥、李媛媛同志打印校對書稿，付出了辛勤勞動，表示感謝。　　由于我們的水平所限，其中必有很多不足，有些觀點(diǎn)甚至是錯誤的，懇請各方專家批評、指教，以推動中國國民素質(zhì)學(xué)研究的發(fā)展。

內(nèi)容概要

　　中國國民素質(zhì)史的研究具有綜合性特征，與中華文化史、中國人學(xué)思想史、中國社會思想史及中國人口史等專門史難分彼此。因此，《中國國民素質(zhì)史論綱》的撰寫實屬對中國國民素質(zhì)學(xué)中的國民素質(zhì)歷史考察論部分研究的擴(kuò)展?！吨袊鴩袼刭|(zhì)史論綱》確立了三個目標(biāo)：一是對國民素質(zhì)產(chǎn)生的原始文化基因進(jìn)行追尋；二是對關(guān)于國家制度及制度文化對國民素質(zhì)的作用與影響進(jìn)行討論；三是對國民素質(zhì)演變特征及規(guī)律進(jìn)行分析。

書籍目錄

緒論一、基礎(chǔ)理論問題：國家定義與中國國家形成的道路及特點(diǎn)二、定義問題：國民和國民素質(zhì)概念及基本特征三、國民素質(zhì)結(jié)構(gòu)及內(nèi)在邏輯關(guān)系四、研究方法五、對幾個研究基礎(chǔ)問題的解釋第一章　國民素質(zhì)產(chǎn)生的原始基因（遠(yuǎn)古-公元前21世紀(jì)）引論　原始人素質(zhì)文化萌芽和素質(zhì)萌生形態(tài)一、原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展使原始人身體素質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化二、原始人心理素質(zhì)意識產(chǎn)生于人類歷史上第一次社會大分工三、原始人社會文化素質(zhì)萌芽是為適應(yīng)社會生產(chǎn)和社會生活發(fā)展的需要而產(chǎn)生的四、原始人素質(zhì)結(jié)構(gòu)生成階段與基本特質(zhì)分析第二章　中國國民素質(zhì)初步形成的特定歷史環(huán)境（夏至春秋戰(zhàn)國公元前21世紀(jì)－前221年）引論　奴隸社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度對國民素質(zhì)文化雛形形成的作用與影響一、國民的煉身和養(yǎng)心觀念及優(yōu)生意識形成二、傳統(tǒng)宗教轉(zhuǎn)向和諸子百家爭鳴促進(jìn)了國民心理素質(zhì)特質(zhì)的初步形成三、國民文化與科技知識素質(zhì)初步形成于諸子百家爭鳴之中四、傳統(tǒng)文化基本特質(zhì)的形成對國民思想、道德素質(zhì)的作用與影響五、春秋戰(zhàn)國時期的國民社會文化素質(zhì)基本特質(zhì)的形成分析第三章　秦漢三國時期人的素質(zhì)演變形態(tài)（公元前221年－公元280年）引論　國民素質(zhì)形成的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件一、兩漢時期重視經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，使人口發(fā)展和人的身體素質(zhì)在封建社會中出現(xiàn)首次高峰二、漢代人傳統(tǒng)心理不穩(wěn)定的主體意識向依附性心態(tài)轉(zhuǎn)化，人的心理素質(zhì)呈下降趨勢三、兩漢時期人的社會文化素質(zhì)總體上呈上升態(tài)勢四、以“孝”、“德”為代表的道德素質(zhì)是兩漢時期人的素’質(zhì)的鮮明特點(diǎn)第四章　兩晉南北朝國民素質(zhì)演變形態(tài)（公元265－589年）引論　國民素質(zhì)演變的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會條件一、因戰(zhàn)爭頻繁，國民身體素質(zhì)呈下降趨勢，但由于民族大融合，對改善人的遺傳基因起到了積極作用二、人的主體意識在動亂時世中增強(qiáng)，要求人格獨(dú)立的呼聲高漲三、國民文化與科技知識素質(zhì)在民族融合中得到提高，中華民族精神在多元文化中開始形成四、兩晉南北朝女性解放，使家庭教育得到迅速發(fā)展，促進(jìn)了人們基礎(chǔ)素質(zhì)的提高第五章　隋唐五代時期國民素質(zhì)演變形態(tài)及特質(zhì)（公元589－960年）引論　國民素質(zhì)提高的經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素分析一、唐代國民身體素質(zhì)在中國封建社會史中達(dá)到了新的高峰二、唐代國民心理素質(zhì)達(dá)到了一定高度三、唐代國民社會文化素質(zhì)達(dá)到封建社會的新水平四、唐代時期婦女素質(zhì)特征五、唐代國民素質(zhì)發(fā)展水平之高探析第六章　宋、遼、夏、金、元時期的國民素質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)（公元960－1368年）引論　經(jīng)濟(jì)、政治和文化對國民素質(zhì)的影響一、北宋人口總數(shù)達(dá)到一億左右，之后人的身體素質(zhì)呈下降態(tài)勢二、國民心理素質(zhì)在“提倡人的主體性”和“滅人欲”雙向理論影響下形成三、國民文化與科技知識素質(zhì)提高較快，而思想素質(zhì)和道德素質(zhì)呈“雙向”態(tài)勢四、宋代國民文化與科技知識素質(zhì)之高分析第七章　明清時期國民素質(zhì)演變形態(tài)（公元1368－—1911年）引論　經(jīng)濟(jì)、政治、文化對國民素質(zhì)的作用與影響一、明、清中期人的身體素質(zhì)處于恢復(fù)提高時期，促進(jìn)了人口發(fā)展二、明清統(tǒng)治者政治上專制，人們的心理素質(zhì)受到嚴(yán)重影響三、明后期人們思想道德觀念發(fā)生變化；清統(tǒng)治者思想僵化，消極影響著國民社會文化素質(zhì)的發(fā)展四、清中后期國民素質(zhì)低下的社會因素分析第八章　近現(xiàn)代國民素質(zhì)的演變形態(tài)（公元1840－1949年）引論　國民素質(zhì)文化在“救亡圖存”和“思想啟蒙”的過程中向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型一、近現(xiàn)代國民素質(zhì)文化思想形成的社會條件和基本內(nèi)容二、軍閥混戰(zhàn)與戰(zhàn)爭，嚴(yán)重摧殘了國民身體的健康，人的平均壽命只有35歲三、國民在反思中調(diào)整心態(tài)，心理素質(zhì)在抗日戰(zhàn)爭中得到空前提高四、傳統(tǒng)國民社會文化素質(zhì)是在“實現(xiàn)國家獨(dú)立和民族振興”中向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的五、近現(xiàn)代傳統(tǒng)國民素質(zhì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型分析第九章　國民素質(zhì)發(fā)展基本規(guī)律及啟示一、素質(zhì)文化對國民素質(zhì)模塑律二、社會制度對國民素質(zhì)規(guī)范律三、國民素質(zhì)發(fā)展基本規(guī)律的特征四、啟示：國民素質(zhì)均衡發(fā)展是當(dāng)代人類社會科學(xué)發(fā)展的客觀要求參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　城背溪文化最早發(fā)現(xiàn)于湖北宜都城背溪遺址，代表性遺存還包括枝城北、枝江青龍山、秭歸柳林溪等遺址，集中分布在枝城以西至三峽的沿江一帶。城背溪文化的生產(chǎn)工具有打制和磨制兩種，以打制為主。陶器均為手制，采用泥片貼塑法成型，多夾砂、夾炭陶。器表施紋飾者多見，以繩紋為主。常見的器形為釜、罐、缽、支座等，少見的多為圜底器，平底器和三足器。在宜都城背溪遺址，曾經(jīng)采集到夾有稻殼和稻末的陶片，在陶片的胎里和器表偶然遺留有清晰的稻殼印痕，其中較完整的稻殼粒長6．1毫米、寬3毫米，經(jīng)農(nóng)學(xué)專家鑒定屬于粳稻。此外，在枝城北遺址也采集到夾有稻殼末的陶片和包含稻谷殼印痕的紅燒土塊。①　　原始農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展，促使原始人在生產(chǎn)勞動和生活實踐中規(guī)范道德觀念，如經(jīng)常鼓勵氏族成員樹立勇敢頑強(qiáng)的精神與自然作斗爭；要求氏族成員遵守集體勞動秩序，服從氏族長者對生產(chǎn)的指揮及產(chǎn)品分配；愛護(hù)生產(chǎn)工具，保護(hù)生產(chǎn)場地；注意培養(yǎng)氏族成員互相協(xié)作、團(tuán)結(jié)友愛共同完成生產(chǎn)任務(wù)的品德。由此可以看出，在原始社會里，氏族、部落在調(diào)整內(nèi)部個人與整體、個人與他人的關(guān)系時，都把個人利益溶化于氏族部落的整體利益之中，這就為中國以后的道德體系的形成奠定了歷史基礎(chǔ)。但這一歷史基礎(chǔ)卻嚴(yán)重忽視了人本身的權(quán)利，把人的價值過分地放在對別人的關(guān)系上，而不在自身?？梢哉f，這一觀念的“先天不足”對后人的影響，尤其是對當(dāng)代人人格獨(dú)立性的影響是極為嚴(yán)重的?！　∫欢ǖ幕橐鲋贫葲Q定一定的家庭形態(tài)。在母系公社中，婦女主要從事采集和原始農(nóng)業(yè)、制作食物、縫制衣服、養(yǎng)老撫幼等活動，而青、壯男子則主要從事狩獵、捕魚等活動。

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