張道一選集

前言

本書是應(yīng)邀所編的一個自選本，大部分文章曾收在作者已出版的幾個集子中，只有少數(shù)文章和序言為近期所寫。這幾本文集是：《工藝美術(shù)論集》，陜西人民美術(shù)出版社，1986年10月出版。文41篇，31萬字?！对煳锏乃囆g(shù)論》，福建美術(shù)出版社，1989年4月出版。文42篇，32萬字?！睹佬g(shù)長短錄》，山東美術(shù)出版社，1992年1月出版。文51篇，31萬字?！稄埖酪晃募罚ǘ肀荆?，安徽教育出版社，1999年10月出版。文55篇，65萬字?！对O(shè)計在謀》，重慶大學(xué)出版社，2007年4月出版。文36篇，19萬字?！稄埖酪徽撁袼嚒?，山東美術(shù)出版社，2008年5月出版。文39篇，38萬字?！兜酪徽撍嚒罚K州大學(xué)出版社，2008年7月出版。文54篇，36萬字。以上共計250多萬字。另外，作者有若干專著，其字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以上的分量，因都是專題論述，基本上沒有節(jié)選。所選文章，為了便于檢索，分作四個方面：（一）藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)（包括藝術(shù)美學(xué)）；（二）造型藝術(shù)與美術(shù)學(xué)（包括書法和建筑藝術(shù)）；（三）工藝美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)（包括圖案學(xué)和紋樣）；（四）民間藝術(shù)與民藝學(xué)（包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和民俗藝術(shù)研究）。藝術(shù)領(lǐng)域無限，種類繁多，涉及人生的所有方面。但一個人的知識有限，能力也有限，從事藝術(shù)不可能面面俱到?！叭堋钡乃囆g(shù)家是不存在的，理論尤其如此。所謂綜合研究，也只是相對而言。

內(nèi)容概要

本書是漲道一藝術(shù)理論文集，書中具體收錄了：《爐火正旺——祝三博士摶埴升華》、《民間美術(shù)的二分法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)議》、《為時代造像——吳為山雕塑“文化名人系列”》、《本是同根生——藝術(shù)與科學(xué)縱橫談》等文章。     本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書籍目錄

壹●藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)  藝術(shù)與人生  中華傳統(tǒng)藝術(shù)論  應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”  關(guān)于中國藝術(shù)學(xué)的建立問題  藝術(shù)學(xué)研究之經(jīng)  中國美學(xué)站起來  中國美學(xué)的問路石——紀(jì)念宗白華先生一百周年誕辰  中國美學(xué)的出路——在江蘇美學(xué)學(xué)會成立二十周年大會上的講話    本是同根生——藝術(shù)與科學(xué)縱橫談  中國審美的意蘊(yùn)  藝術(shù)學(xué)不是“拼盤”  藝術(shù)學(xué)的研究與方法  藝術(shù)學(xué)理不可少——寫在《藝術(shù)學(xué)記》之前  和諧社會對美學(xué)的呼喚貳●造型藝術(shù)與美術(shù)學(xué)  我說“大美術(shù)”  論藝術(shù)的反撥精神  跛者不踴——談美術(shù)史論研究中的傾向    “文人畫”的新與舊  深沉雄大的藝術(shù)——漢代石刻畫像概說  孔子見老子  磚石精神——南朝陵墓石雕和陶塑藝術(shù)    竹林七賢與榮啟期——個性曠達(dá)與樂天知命  “觀樂”與“掛劍”——春秋吳季札的藝術(shù)觀與道德操守  藝術(shù)與考古  思維鑄造藝術(shù)靈魂——《視覺藝術(shù)思維》序  敦煌贅語  敦煌的色彩  佛教藝術(shù)的偉大創(chuàng)舉——《敦煌變相與變文的關(guān)系》    中國漢字藝術(shù)  《季伏昆書法選集》序  寸碑的紀(jì)念——兼論未子的藝術(shù)    為時代造像——吳為山雕塑“文化名人系列”  工筆花烏陳家樣  美術(shù)教育的社會使命  塑造人的大業(yè)——有感于師范美術(shù)教育  新世紀(jì)的美術(shù)教育——在上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院的講話叁●工藝美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)肆●民間藝術(shù)與民藝學(xué)

章節(jié)摘錄

“美術(shù)”這個詞在我國出現(xiàn)得較晚，“五四”時期還與“藝術(shù)”一詞混用，在概念上有大有小。不是說我國古代沒有美術(shù)和藝術(shù)，而是缺少作全面概括的名詞，藝術(shù)的分類也不嚴(yán)格。所謂“美術(shù)”是指在藝術(shù)的范疇內(nèi)限于“造型”的、占有一定“空間”的和訴諸“視覺”的一種藝術(shù)。它的范圍很廣?，F(xiàn)在雖然沒有統(tǒng)一的美術(shù)分類法，但史論界約定俗成，大體上是較一致的。較早的有所謂“四大部門”之說，即指繪畫、雕塑、建筑、工藝；后來有人將書法列入，就成了“五大部門”；再后來又有人將攝影列入，就成了“六大部門”。一般地說，藝術(shù)的分類應(yīng)該相對穩(wěn)定，可是又不能束縛住藝術(shù)實踐的發(fā)展，它的內(nèi)涵與外延總要起變化的。也就是說，隨著社會、生活和科技、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，美術(shù)的樣式與種類也會逐漸增多。所謂“大美術(shù)”，很明顯是針對“小美術(shù)”而提的，可能有感于“小美術(shù)”的路子走得太窄。但就我的孤陋寡聞，這種議論似乎多限于口頭上，見諸文字的不多。因為其本身并非是個理論問題，傳播者或是出于誤解，或是出于偏見，更多的則可能是知識的不足。藝術(shù)家潛心于自己的創(chuàng)作，專業(yè)分得很細(xì)，所謂“隔行如隔山”，很少考慮山外有山，天外有天。有人將美術(shù)作“廣義”與“狹義”之分，并用來解釋“大美術(shù)”與“小美術(shù)”的關(guān)系，這是很不恰當(dāng)?shù)?。因為在理解和實際操作中，一旦“狹”了“小”了，便意味著排斥了其他，否定了其他，這對于美術(shù)的發(fā)展是很不利的。現(xiàn)下有一種理論叫“本體論”，動輒就談本來是個什么樣子，應(yīng)該是個什么樣子。“本體論”本是一個哲學(xué)的命題，后來成為美學(xué)研究的重點，進(jìn)而影響到文學(xué)。美術(shù)理論上的“本體論”不過是“剝”過來的。令人困惑不解的是，美術(shù)是人造物，不是自然物；自然物有本來的面貌，如山、水、樹木，如果經(jīng)過了人工的修飾、改造，也就“異化”了?？墒侨嗽煳锸前凑杖说募磿r即地的需要和意愿而制造的，需要是多方面的，意愿也不會相同，怎么會有共同的“本體”呢？以往研究藝術(shù)的起源，有勞動說、巫術(shù)說、游戲說、刺激說等等，可謂是各執(zhí)己見，莫衷一是。各人的論說都能說得通，但不能放之四海。原因很清楚，創(chuàng)造藝術(shù)的目的不同，不可能有統(tǒng)一的模式和尺度。如果企圖以偏概全，勢必導(dǎo)致謬誤。在美術(shù)上類似的現(xiàn)象是很普遍的。

編輯推薦

《張道一選集》：藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)造型藝術(shù)與美術(shù)學(xué)工藝美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)民間藝術(shù)與民藝學(xué)

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