音樂(lè)傳播與音樂(lè)傳播學(xué)

前言

　　展現(xiàn)在讀者面前的這本著述，是中國(guó)傳媒大學(xué)和南京藝術(shù)學(xué)院主辦、南京藝術(shù)學(xué)院流行音樂(lè)學(xué)院和中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)傳播學(xué)會(huì)承辦的“第三屆全國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文選集。筆者作為與會(huì)代表之一，有機(jī)會(huì)在會(huì)后繼續(xù)對(duì)選集論文逐篇閱讀，可謂受益匪淺、感觸良多?！　∫魳?lè)傳播理論研究和音樂(lè)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)，在中國(guó)整個(gè)音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中屬于起步較晚但發(fā)展較快的“熱門(mén)”學(xué)科和方向，這自然是由當(dāng)代視聽(tīng)傳媒技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)以及高等教育領(lǐng)域相關(guān)專業(yè)迅速興起的勢(shì)態(tài)所激發(fā)。各院校紛紛建立與“傳媒”、“傳播”主題相關(guān)的專業(yè)與學(xué)科，著實(shí)讓當(dāng)下音樂(lè)傳播基礎(chǔ)理論學(xué)科建設(shè)陷于緊跟不上但又不得不緊跟的處境。已經(jīng)連續(xù)三屆召開(kāi)的“全國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)”，就是相關(guān)院校面對(duì)這一處境所進(jìn)行的認(rèn)真應(yīng)對(duì)，同時(shí)也是廣大音樂(lè)傳播理論工作者學(xué)術(shù)熱情和所做不懈努力的一份彰顯?！　”救酥詫?duì)音樂(lè)傳播研究和音樂(lè)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生特殊的學(xué)術(shù)共鳴，可以說(shuō)至少有以下兩方面原因：　　一是因?yàn)樵谖覐氖碌拿褡逡魳?lè)學(xué)理論與方法論研究中，音樂(lè)傳播是其觀察和研究的重要領(lǐng)域之一。人類群體在沒(méi)有進(jìn)入文字社會(huì)之前，絕大部分的生存技能和知識(shí)理念都只能依靠音樂(lè)或音聲作為“語(yǔ)義”性信號(hào)載體來(lái)進(jìn)行交流與傳播，全世界無(wú)論哪個(gè)民族群體都概莫能外。例如，學(xué)者觀察到在非洲和南美洲部落群體中，打擊樂(lè)器鼓常常被用來(lái)作為傳遞消息的工具，鼓聲被編制和組合成一整套“鼓語(yǔ)”，“它使居民點(diǎn)之間能正常地互通消息”①；中國(guó)西南地區(qū)民族，早在宋代就已采用鼓聲作為群體防衛(wèi)的聚散信號(hào)和聚居點(diǎn)之間的“語(yǔ)言”通訊，其鼓點(diǎn)就有所謂“集人鼓”、“犒設(shè)鼓”這樣的語(yǔ)義性分類②；還有藏、彝、苗、白諸民族的古歌和史詩(shī)傳播，在族群中所發(fā)揮的知識(shí)傳播作用和民族凝聚力功能，也可謂是難以量比……　　直到今天，我們甚至還在諸如《茉莉花》之類民歌的傳播結(jié)果和傳播規(guī)律認(rèn)知方面，在大量音樂(lè)產(chǎn)品進(jìn)入現(xiàn)代傳媒實(shí)體中商品屬性凸現(xiàn)的特質(zhì)和特征認(rèn)知方面，因不同立場(chǎng)、不同態(tài)度而眾說(shuō)紛紜，在本論文選集中，就收錄有多篇在內(nèi)容和主題上與此相關(guān)的論文和評(píng)論。

內(nèi)容概要

　　展現(xiàn)在讀者面前的這本著述，是中國(guó)傳媒大學(xué)和南京藝術(shù)學(xué)院主辦、南京藝術(shù)　　學(xué)院流行音樂(lè)學(xué)院和中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)傳播學(xué)會(huì)承辦的“第三屆全國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文選集。筆者作為與會(huì)代表之一，有機(jī)會(huì)在會(huì)后繼續(xù)對(duì)選集論文逐篇閱讀，可謂受益匪淺、感觸良多?！　∫魳?lè)傳播理論研究和音樂(lè)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)，在中國(guó)整個(gè)音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中屬于起步較晚但發(fā)展較快的“熱門(mén)”學(xué)科和方向，這自然是由當(dāng)代視聽(tīng)傳媒技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳媒　　技術(shù)以及高等教育領(lǐng)域相關(guān)專業(yè)迅速興起的勢(shì)態(tài)所激發(fā)。各院校紛紛建立與“傳媒”、“傳播”主題相關(guān)的專業(yè)與學(xué)科，著實(shí)讓當(dāng)下音樂(lè)傳播基礎(chǔ)理論學(xué)科建設(shè)陷于緊跟不上但又不得不緊跟的處境。已經(jīng)連續(xù)三屆召開(kāi)的“全國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討　　會(huì)”，就是相關(guān)院校面對(duì)這一處境所進(jìn)行的認(rèn)真應(yīng)對(duì)，同時(shí)也是廣大音樂(lè)傳播理論　　工作者學(xué)術(shù)熱情和所做不懈努力的一份彰顯。

書(shū)籍目錄

音樂(lè)傳播理論新探音樂(lè)傳播的時(shí)空關(guān)系研究流動(dòng)的聲音景觀——音樂(lè)傳播與地域分布研究方法新探論音樂(lè)傳播中的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)行為——多重音樂(lè)語(yǔ)境中的比較視野音樂(lè)傳播論音樂(lè)傳播調(diào)查方法初探論流氓學(xué)視野中的音樂(lè)傳播對(duì)社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中音樂(lè)職業(yè)與媒介互動(dòng)關(guān)系的初探解讀西蒙·弗里斯《表演的儀式：論大眾音樂(lè)的價(jià)值》音樂(lè)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)與傳播媒介考察中國(guó)演藝業(yè)宏觀管理改革中政府角色的重新定位試論數(shù)字時(shí)代新技術(shù)媒體對(duì)音樂(lè)傳播的影響整合營(yíng)銷傳播理論在音樂(lè)產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用研究我國(guó)流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)環(huán)境分析及其發(fā)展商業(yè)環(huán)境下的音樂(lè)傳播3G音樂(lè)手機(jī)傳媒——麥克盧漢媒介理論的音樂(lè)媒介詮釋音樂(lè)傳播活動(dòng)中侵權(quán)現(xiàn)象思考科技與版權(quán)夾縫中的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)——從P2P技術(shù)所帶來(lái)的音樂(lè)侵權(quán)問(wèn)題談起傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與傳播江南絲竹的傳播曲牌音樂(lè)的傳播方式與途徑“作曲包攬制”、非繁衍性傳播與中國(guó)戲曲聲腔的“太監(jiān)化”苗湖書(shū)會(huì)傳統(tǒng)音樂(lè)傳播之研究南高洛古樂(lè)本土受眾的觀演及聽(tīng)聞狀況之田野觀察鄧志勇民歌的“流行地”并非都是“發(fā)祥地”——從《茉莉花》的傳播談起弦歌不輟海峽情——論臺(tái)灣歌仔戲與漳州薌劇雙向形成過(guò)程中的時(shí)空交互談戲曲傳播數(shù)字化的趨勢(shì)音樂(lè)傳播視野中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)音樂(lè)傳播形態(tài)與特征研究廣場(chǎng)式音樂(lè)傳播活動(dòng)的價(jià)值分析與未來(lái)展望中國(guó)敘事風(fēng)格MTV敘事維度建構(gòu)的理論思考傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)代選擇——淺論民歌的電視傳播WEB2．0時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)傳播《2006中國(guó)民族民間歌舞盛典》的原生態(tài)傳播類型化生存——當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)廣播的發(fā)展趨勢(shì)音樂(lè)傳播媒介與原生態(tài)文化保護(hù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)傳播的反思音樂(lè)文化傳播與學(xué)科構(gòu)建音樂(lè)傳播中的雅俗移易：經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境論現(xiàn)代媒體對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)消費(fèi)市場(chǎng)的影響古典音樂(lè)與偶像——從“2007年北京第十屆國(guó)際音樂(lè)節(jié)”郎朗的八場(chǎng)音樂(lè)會(huì)票房談起試論網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)傳播中的“潛音樂(lè)教育”再談音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)實(shí)踐是一個(gè)新興學(xué)科核心理論成長(zhǎng)過(guò)程中的必走之路——談藝術(shù)管理學(xué)科在中央音樂(lè)學(xué)院的成長(zhǎng)歷程音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)構(gòu)想——兼談南京藝術(shù)學(xué)院流行音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)傳播專業(yè)辦學(xué)思路

章節(jié)摘錄

　　音樂(lè)傳播的時(shí)空關(guān)系研究　　波蘭學(xué)者卓菲婭·麗莎曾在音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的論述中說(shuō)：“音樂(lè)的物質(zhì)材料是聲　　音，這個(gè)特點(diǎn)，也賦予了音樂(lè)作品的另一特性：即音樂(lè)作品是在時(shí)間中發(fā)展的；它不像美術(shù)作品那樣在時(shí)間中持續(xù)不變，而是在時(shí)間中進(jìn)行著，通過(guò)整體的各個(gè)組成部分的陸續(xù)呈示而發(fā)展著，直到最后一個(gè)部分呈示完畢之后才為聽(tīng)者提供出該作品　　的整體形象?！魳?lè)具有時(shí)間上的連續(xù)性和變動(dòng)性，但卻沒(méi)有空間性。在音樂(lè)中，是不可能直接地提供空間性的，而建筑作品、雕塑作品卻能為我們展示出空間　　性?！雹僖陨希谟懻撘魳?lè)的特殊性問(wèn)題上，盡管筆者已感覺(jué)到其觀點(diǎn)的缺陷，但學(xué)者卓菲婭·麗莎起碼已經(jīng)涉及了我們面對(duì)的時(shí)間和空間?！　≡谖幕祟悓W(xué)的研究中，美國(guó)學(xué)者威廉·A·哈維蘭描述了如下的現(xiàn)象：原始　　民族卡拉哈里的朱瓦西人的疾病治療方法——在巫醫(yī)的策劃下，巫醫(yī)和“那母”們　　以長(zhǎng)時(shí)間的歌唱和舞蹈引來(lái)患病者的熱血沸騰。音樂(lè)、激烈的舞蹈、火的煙和熱，　　形成了神醫(yī)們出神人化的工具，這個(gè)工具就是在時(shí)間和空間中流動(dòng)和舞動(dòng)的音樂(lè)?！　⊥·哈維蘭看到的，正是音樂(lè)作品陳述時(shí)所具有的、缺一不可的時(shí)空特性。②　　盡管音樂(lè)的聲音在時(shí)間中流動(dòng)，但音樂(lè)形成的基礎(chǔ)卻是空間距離的變化、人的情感　　外在表現(xiàn)（肢體空間運(yùn)動(dòng)、臉部肌肉空間運(yùn)動(dòng)）上產(chǎn)生的。其實(shí)，多年來(lái)人們證實(shí)的原始藝術(shù)“歌、舞、樂(lè)”的綜合，就是最早的音樂(lè)表演。　　……

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