居所的圖景

前言

我長期在高等院校從事建筑設計理論研究與教學，同時在大學設計院主持建筑設計，對于身兼理論研究與設計創(chuàng)作兩個領域工作的難度有切身的體會。因此當廣西華藍設計（集團）有限公司（原廣西建筑綜合設計研究院）“東南亞建筑研究”的成果之一——《東南亞建筑與城市叢書》書稿擺在我面前時，的確讓我感到由衷的高興。建筑要有整體觀、可持續(xù)觀，建筑創(chuàng)作要有地域性、文化性、時代性。我將幾十年的實踐總結為“兩觀三性”，并努力將這種建筑哲理和創(chuàng)造思想運用到建筑創(chuàng)作與建筑文化研究當中。在我看來，建筑的地域性、文化性、時代性是一個整體的概念。地域性是建筑賴以生存的基礎，文化性是建筑的內(nèi)涵，時代性體現(xiàn)建筑的精神。任何時代的優(yōu)秀建筑都是“三性”的綜合反映，只是具體的表現(xiàn)各有不同，當代中國建筑的發(fā)展方向應該是“兩觀三性”基礎上的綜合創(chuàng)造?！稏|南亞建筑與城市叢書》用歷史的眼光和現(xiàn)實的思考，揭示了各種建筑背后的“三性”，比如《王權的印記——東南亞宮殿建筑》所說的“集大成”、《神靈的故事——東南亞宗教建筑》提及的“本土化”、《轉型的足跡——東南亞城市發(fā)展與演變》明確的“共同性與特殊性”、《文化的烙印——東南亞城市風貌與特色》展現(xiàn)的“影響力量的綜合作用”等等?？梢哉f，《東南亞建筑與城市叢書》生動地詮釋了建筑的這種“兩觀三性”。同時，建筑應該是可持續(xù)的，我注意到《東南亞建筑與城市叢書》普遍重視這一點，其中《居所的圖景——東南亞民居》一書認為民居是生長的建筑，并以此來研究建筑的可持續(xù)性，是有助于正確觀察和理解建筑與城市的。

內(nèi)容概要

人類的先祖在遼闊蒼茫的大地上不經(jīng)意地為自己尋找或建造一個棲身之所時，民居的雛形就誕生了，這樣的人類居所就是后人稱之為“家”的原型。人類正是以居所為中心，逐步建立和確立了“我”與外在世界的復雜關系。從開始確立與自然的關系到后來確立與社會的關系及其他復雜關系，居所成為了“我”與外界對話的中介，同時也成為了抵御外來侵害的庇佑所。因此，人類毫不吝惜自己的語言天賦和隱喻才華，將“家”的諸多意義賦予這個看似簡單也很簡陋的物質(zhì)架構之上，經(jīng)過復雜的心理作用和文化積淀，以致人們每每聽到“回家”的呼喚時，心里總會輕輕地泛起漣漪，充滿了溫馨的情愫。這是民居帶給世界的一個重要意義。

作者簡介

全峰梅，1978年10月生于廣西桂林?？萍颊軐W碩士，助理研究員，現(xiàn)任職于廣西華藍設計（集團）有限公司研究院。曾著《模糊的拱門——建筑性的現(xiàn)象學考察》、在《規(guī)劃師》《華中建筑》《中外建筑》等國內(nèi)專業(yè)雜志上發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

序Ⅰ序Ⅱ總前言前言第一章 東南亞民居建筑的生成背景  1.1 環(huán)境的限定：東南亞民居生成的自然背景  1.2 歷史的作用：東南亞民居生成的社會背景  1.3 族群的影響：東南亞民居生成的民族背景  1.4 文化的認同：東南亞民居牛成的人文背景第二章 東南亞民居建筑的類型特征  2.1 因構成型：東南亞民居的基因類型  2.2 因地制宜：東南亞民居類型的地形劃分  2.3 因民而異：東南亞民居類型的族群劃分第三章 東南亞民居建筑的空間形態(tài)  3.1 房屋的構筑  民居的空間形式  3.2 居所的延伸庭院的空間布局  3.3 空間的拓展聚落的結構形態(tài)  3.4 宇宙的圖式聚落的空間意象  3.5 家園的意義：建成環(huán)境的文化特性第四章 東南亞民居建筑的營造技術  4.1 天然的建筑材料  4.2 簡明的構造特征  4.3 民族的裝飾藝術  4.4 生態(tài)的建筑技術  4.5 典型民居分析第五章 殖民時期及全球化影響下的東南亞民居建筑  5.1 殖民建筑文化的嵌入  5.2 東南亞民居建筑的調(diào)適  5.3 全球化時代東南亞民居文化的變革  5.4 全球化時代東南亞民居新貌主要參考文獻圖片來源后記

章節(jié)摘錄

東南亞由嵌入海洋的半島和一系列島嶼組成，除中南半島外，其他地區(qū)的陸地頗為細碎，這種由高地、平原和交錯相間的海洋構成的地理狀況，決定了東南亞自然環(huán)境的多樣性。地理條件在定程度上決定了民居的大致分布，即民居大多數(shù)建在地勢比較平坦、土地比較肥沃且地質(zhì)條件較好的安全地帶。東南亞大陸主要是由大體上南北走向的盆地和與盆地相間的高地組成。盆地由伊洛瓦底江、薩爾溫江、昭披耶河、湄公河和紅河及其支流流域所形成，山地則包括長山山脈、他念他翁山脈、中國橫斷山脈無量山的延續(xù)等。因而，這一區(qū)域的主要環(huán)境特征就是地勢較低且地形開淘的河谷平原、沖擊高原與山地、高地相互間隔。人類學家往往把東南亞大陸國家的社會分為海岸、河流低地文明和內(nèi)地、高地山民文明，這種劃分與該地區(qū)顯著的環(huán)境特征密切關聯(lián)（圖1-1）。文明總是體現(xiàn)在一定的物質(zhì)上，民居是這些文明的建筑體現(xiàn)，這就決定了民居的地形劃分。從這個角度看，我們可以將東南亞民居分為山地民居、平原民居、濱水民居和水上民居等類型，這樣的類型劃分是民居適應地形的突出表現(xiàn)。在東南亞島嶼區(qū)，由于海洋的阻隔，島嶼上的先民獨自發(fā)展了自己的建筑文化。也就是說，相比之下，民居建筑形式在嵌入海中島嶼地區(qū)的民居更為豐富，例如東馬來西亞的長屋、印度尼西亞的船形屋等。在印度尼西亞這個千島之國，它的民居形式更是多種多樣，這在印度尼西亞首都雅加達的塔曼微縮公園(Taman Mini)里可以看到，公園里展示的傳統(tǒng)民居富于熱帶建筑特征，在建筑上充分表達了島上先民對當?shù)丨h(huán)境的認識，更顯示出地理條件對民居的限定作用。另一個顯著的環(huán)境差異是這一區(qū)域主要分為兩種不同的地帶：一種是穩(wěn)定的、火山不活躍躍的地帶（馬來半島、婆羅洲、東蘇門答臘），另一種令人生畏的火山活動地帶。這樣的地質(zhì)情況使得安全地帶的民居建筑極為豐富，而近火山活動地帶則不見人跡。

后記

雖充滿了勞績，但人還詩意地安居在大地上這是德國詩人荷爾德林的詩句，經(jīng)過哲學大師海德格爾的解讀，詩句成為了文雅而簡要的名句——“詩意地安居”，它也成為當代中國的流行詞匯，進入人們的日常生活。在研究東南亞民居建筑的時候，我們心里常常想起這句詩。不是受到時尚語匯的影響，而是出于對建筑的哲學思考。海德格爾在談及“建筑”時，認為“建筑就是安居”，對建筑本質(zhì)的追問將人們導向?qū)Α鞍簿印钡奶綄?，而安居的本質(zhì)又與人的存在密不可分。人存在的價值在于人處在無窮無盡的“煩”之中，所謂“煩”就是以“我”為中心，與外界的交往關系，也就是說，“打交道，就是'煩'”。撮要論之，“煩”有“煩神”與“煩忙”兩種，與人打交道日“煩神”，與物打交道就是“煩忙”。海德格爾的哲學思想是：“通過'煩'，人把自己的存在完全消融到他的諸種煩忙形式中，于是就有了人的'世界'，有了'在……之中'。人的本質(zhì)，完全體現(xiàn)于他的存在的展開狀態(tài)，體現(xiàn)于他的'煩'，體現(xiàn)于他'在世界中存在'?！蔽覀兊睦斫馐?，人有了這樣的“煩”，就會“充滿了勞績”，進而才能自由地處于一種“存在的展開狀態(tài)”，人的存在才算得上是“詩意的”。這里的“詩意”就不是或者不完全是唐詩宋詞或史詩戲劇那樣的文學境界，而是對人的存在本質(zhì)的種直接而深刻的思索和體驗。東南亞民居建筑文化的研究恰恰給了我們接近并接觸當?shù)厝恕按嬖跔顟B(tài)”的絕好機會。為了獲得第一手材料，我們分四次到東南亞九個國家實地考察。置身于風情別具的東南亞，親眼看到形態(tài)各異的東南亞民居，確實是開闊心胸、恢張耳目。我們驚喜地看到，東南亞民居如此豐富，它們樸實而執(zhí)著地在東南亞大地上展開著它們自己，將當?shù)厝藗兊母魃纳畛浞值仫@現(xiàn)出來，讓我們這些外來的“研究者”感受異域風情的同時，更深刻地理解“詩意地安居在大地上”的本真含義。

編輯推薦

近年來，隨著中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)合作的不斷深入，中國與東南亞國家在政治、經(jīng)濟、文化等方面的交流更為頻繁，合作更加緊密，國內(nèi)各界對東南亞國家的研究也愈發(fā)重視。同是亞洲發(fā)展中國家的中國和東南亞國家，不僅在地理、氣候、文化等方面有許多類似之處，而且在城市發(fā)展和建設等諸多方面也面臨相近的問題，中國和東南亞國家可以相互借鑒各自的經(jīng)驗教訓。全峰梅、侯其強所編《居所的圖景(東南亞民居)》通過研究東南亞建筑，來發(fā)掘東南亞建筑資源，總結東南亞地域文化特性，認識東南亞建筑內(nèi)在品質(zhì)，探索東南亞建筑演變規(guī)律，以應對全球化給東南亞和中國建筑文化帶來的沖擊，促進東南亞和中國建筑文化遺產(chǎn)的保護和利用。通過研究東南亞建筑，可以為中國城市規(guī)劃和建筑設計水平的提高以及中國城市風貌特色的營造提供參考，搭建與東南亞國家建筑文化交流的平臺與溝通的橋梁，推動中國與東南亞國家同行在城市規(guī)劃與建筑設計領域的合作。

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