中國當代美術二十講

前言

西風東漸，鼓蕩揚帆?；剡^頭看，從1976年以后，中國美術也在撥亂反正的過程中逐漸復蘇，以思想解放為標志的文藝復蘇，使大批青年藝術家開始擺脫意識形態(tài)的壓力，走向獨立自由的藝術創(chuàng)作空間。雖然受到了某些誤解甚至打擊，但是中國的美術家們結(jié)合社會文化的變革，尋找藝術自律，探索藝術形式，張揚個人意志的歷史。他們東尋西找，不畏艱險，前赴后繼，勇于探索，使中國藝術迅速地回歸于國際文化多元開放的秩序中，譜寫著一部中國當代的美術史。對于這段當代史，引發(fā)了許多學者的研究興趣，并出現(xiàn)了多部研究專著。但是對青年學生作為普及介紹的著述還不多見。何衛(wèi)平同志歷經(jīng)數(shù)年的努力，收集了大量的當代藝術史料，在授課之余，整理編撰了《中國當代美術二十講》，使人眼前一亮，閱讀回味之余，對于理解中國當代美術之路，有著積極的啟發(fā)與思考。中國當代美術從“星星畫派”肇始，伴隨著《潑水節(jié)——生命的頌歌》、《父親》等當代藝術作品的出現(xiàn)，幾乎是在諸多爭論中一步步地走出重圍，形成了中國當代美術的景觀。而中國美術家們在反思和討論中探討著美術的基本規(guī)律，如在傷痕美術、人體藝術、形式美、油I田j民族化、現(xiàn)代派藝術、中國畫“窮途末路”等大量的問題爭論中，獲得了實質(zhì)性的飛躍和進步。1985年開始的青年美術運動，自發(fā)地在接受西方現(xiàn)代主義過程中，以反傳統(tǒng)的宗旨，引發(fā)了一種思潮式的全國青年美術活動，簡稱“85美術思潮”，青年美術家在1986年相繼發(fā)動了一系列美術文化性質(zhì)的行為藝術。他們走向街頭、公園、校園、田野，以涂抹、焚毀的形式宣告文化的叛逆與新生。從1988年開始，中國美術出現(xiàn)了分流多變的現(xiàn)象，除了傳統(tǒng)形態(tài)而不乏新意的“新文人畫”、“新水墨畫”、“新學院派”以外，現(xiàn)代性形態(tài)的各種前衛(wèi)藝術也出現(xiàn)了此起彼伏的發(fā)展和浪潮，并以“89現(xiàn)代藝術大展”為階段性的總結(jié)，而構(gòu)成了有中國特色的現(xiàn)代主義作品。隨后的新生代、裝置藝術、政治波普與玩世主義、行為藝術、女性藝術、攝影與圖像、卡通藝術，并伴隨著藝術展覽、藝術社區(qū)、群落現(xiàn)象及理論爭鳴，呈現(xiàn)出繁華浮躁的世相。但是對于中國社會的進步來講，卻是一種千載難逢的變化機遇。

內(nèi)容概要

中國美術以當代的“名義”進入大眾的視野，僅僅是近三十年的事情，它伴隨著中國改革開放的步伐，從單一到多元，從模仿到探索，其中充滿了艱辛與坎坷，也逐漸得到社會的接受與認可?；仡欉@一段歷史，如同回顧一代人成長的全過程。    《中國當代美術二十講》通過較為系統(tǒng)的線索梳理，以專題形式介紹并回顧了這一段發(fā)人深思的歷史及相關事件、人物、作品。書中選收中國當代美術200余幅典型作品及部分相關文獻圖片，采用“圖說”敘事方式，從作品藝術家、社會文化等因素出發(fā)，分析了改革開放后全球化過程中當代美術的中國形態(tài)，并積極探討了這一形態(tài)的背景及意義。對于新材料的引用、相關學科的參照、前沿信息的采集也都是本書所努力展示的方面。借此推進讀者對不同文化藝術形態(tài)的比較與多元價值趨向的理解。

書籍目錄

第一講　凡是！凡是！——“后文革"美術及其特征　一　“文革”的彌留　二　漫畫運動　三　“你辦事，我放心”第二講　告訴你吧！世界，我不相信——“星星”畫派始末　一　“星星”美展　二　從街頭走向殿堂第三講　為什么我常含淚水——“傷痕”美術　一　《楓》的波瀾　二　“傷痕”風云錄　三　四川美院現(xiàn)象第四講　人文式關懷——鄉(xiāng)土主義繪畫　一　鄉(xiāng)土主義繪畫　二　超越鄉(xiāng)土第五講　誠實的存在——寫實主義及官方美術　一　寫實的歷程　二　新古典主義風格　三　官方美術現(xiàn)象第六講  向理想進軍——“八五”美術運動　一　運動的發(fā)起　二　青年藝術家團體　三　尾聲與回顧第七講  出新意于法度之中——中國畫的當代發(fā)展與延續(xù)　一　中國畫的近代之路　二　中國畫語言的當代探索第八講  筆墨當隨時代——新文人畫藝術　一　文人繪畫　二　新文人畫來龍去脈　三　新文人畫風第九講  向國際致敬——從中國畫大討論到實驗水墨　一　中國畫大討論　二　實驗的可能　三　實驗水墨第十講  生活高于藝術——新生代藝術第十一講  專業(yè)操作，切勿模仿——觀念藝術的裝置方式　一　觀念藝術的定義與定位　二　裝置藝術第十二講  中國式制造——政治波普與玩世主義　一　波普與流行文化　二　政治波普　三　玩世主義第十三講　從“美人搖扇”到“苦肉計”——行為藝術及其方式　一　行為的發(fā)生　二　行為的方式第十四講　拒絕理論，以免打擾下一代——期刊及理論　一　報刊風云　二　理論的缺憾——作為學術鏈的近三十年美術理論評述第十五講　輻射的平臺——藝術展覽的當代發(fā)展　一  雙（三）年展　二　專題展覽　三　“現(xiàn)代藝術大展”與“廣州雙年展”第十六講　將自己逐出天堂——藝術社區(qū)及群落現(xiàn)象　一　到畫家村去　二　集體逃逸第十七講　藝術無性別——女性藝術　一　女人與畫史　……第十八講　中式廣告與暴發(fā)戶情結(jié)——艷俗藝術第十九講　觀念藝術的科技呈現(xiàn)——攝影與圖像藝術第二十講　哈利•波特現(xiàn)象——從卡通一代到藝術娛樂附錄　中國當代美術大事記（1997-2008）后記

章節(jié)摘錄

插圖：

后記

今春四月，轉(zhuǎn)經(jīng)昆明，遂獨自搭車前去“創(chuàng)庫”。待報了地名，的哥問：是去酒吧?我稍遲疑，轉(zhuǎn)即應了“是”，于是一路順暢。言談中他們并不知藝術社區(qū)等稱呼，倘若告知以類似名稱，的哥必答：昆明無此地矣!這不禁使我想起了王家衛(wèi)執(zhí)導的電影《東邪西毒》與《東成西就》，后者是作為前者的“供養(yǎng)人”和草稿而存在的，而前者卻因了后者而存活，知道后者的人卻遠多于前者。藝術與商業(yè)、娛樂有著本質(zhì)上的對立和形式上的依存關系。具有“后現(xiàn)代”意識傾向的電影在當時缺乏后現(xiàn)代土壤的國度里是極為孤獨的，當代藝術在中國所面臨的困境幾近于此。外在的光環(huán)蒙蔽并誤導了當代藝術本身的價值意義，商業(yè)、金錢、地位、政治無不影響到藝術規(guī)律本身，中國當代藝術似乎更擅長于不假思索地將錯就錯，慵懶的特征同一個民族的心理息息相關，也同其歷史和教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國自有外族入侵以后，以漢民族為代表的國人就滿足于“天下惟庸人無咎無譽”的觀望心理，或以庸人為幸，或以此為恥，自甘墮落與憤世嫉俗成為兩種扭曲的極端結(jié)果。這種性格的形成在對現(xiàn)實積極回應的同時夾雜著一種隔岸觀火式的幸災樂禍。明代用于兒童啟蒙的《幼學瓊林》里有段通過視覺和心理雙重模式對人的判斷方法——“簪纓縉紳，仕宦之稱；章甫縫掖，儒者之服。布衣即白丁之謂，青衿乃生員之稱。葛屨履霜，誚儉嗇之過甚；綠衣黃里，譏貴賤之失倫?！边@些看似簡單的認識包含著一個約定俗成的視覺和心理經(jīng)驗，而這種判斷的復雜性在于它所依托的時代特征具有極大的局限?；蛟S，正是有了這種以不變應萬變的視覺經(jīng)驗模式和類似教材的大量出現(xiàn)，才導致了中國繪畫在明清時期創(chuàng)造性地下降和模式濫觴。然而，種種的認識都遠不如波伊斯所說的“人人都是藝術家”來得徹底，人即藝術。北京大學朱青生教授從這句話衍生出“人人都不是藝術家”的中式論斷。這一系列咬文嚼字的結(jié)果將中國當代藝術推向了不知所云后的信口雌黃和無所適從下的無所不從。提及當代，眼前總會閃爍五彩斑斕的幻影，亦時有滄海桑田般的感慨，歷史的演繹變遷因其過程的延續(xù)作用，昨日之于今日之結(jié)果即可稱之為史。就當代藝術而言，因其缺乏必要的繼承與集成作用，對作為藝術生發(fā)過程的盲目肯定和對作為結(jié)果的草率否定往往成為當代藝術最大的弊病，而介乎當代與藝術之間的史學意識全然是被懸置的空洞的概念了。歷史的編撰者們總會有意無意地回避當代話題，西方如此，東方如是。清代有文人黃易詩日“左壁觀圖，右壁觀史，有酒學仙，無酒學佛”，代表了當時文人共同的心聲，時人對當代的回避昭然若揭。

編輯推薦

《中國當代美術二十講》由何衛(wèi)平編寫。作為社會思潮的中國當代美術，從英雄頌歌走向平凡世界是對現(xiàn)實社會的積極回應。而商業(yè)的介入和國際主義標準的操縱，金錢和權力成為它無法擺脫的累贅；作為文化承載，當代美術對傳統(tǒng)的冷眼旁觀實際是給自己貼上了忤逆的標簽，傳統(tǒng)的消解過程恰將其推向“爹死娘嫁人”的悲涼境地，從“后娘主義”到重新洗牌成為無奈中的必然。

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