群書治要

前言

序竊惟載籍之興，其來(lái)尚矣。左史右史記事記言，皆所以昭德塞違，勸善懲惡。故作而可紀(jì)，薰風(fēng)揚(yáng)乎百代；動(dòng)而不法，炯戒垂乎千祀。是以歷觀前圣，撫運(yùn)膺期，莫不懔乎御朽，自強(qiáng)不息，朝乾夕惕，意在茲乎？近古皇王，時(shí)有撰述，并皆包括天地，牢籠群有。競(jìng)采浮艷之詞，爭(zhēng)馳迂誕之說(shuō)，騁末學(xué)之博聞，飾雕蟲之小伎，流宕忘反，殊途同致。雖辯周萬(wàn)物，愈失司契之源；術(shù)總百端，彌乖得一之旨?；噬弦蕴炜v之多才，運(yùn)生知之睿思，性與道合，動(dòng)妙幾神。玄德潛通，化前王之所未化；損己利物，行列圣之所不能行。翰海龍庭之野，并為郡國(guó)；扶桑若木之域，咸襲纓冕。天地成平，外內(nèi)褆福，猶且為而不恃，雖休勿休；俯協(xié)堯舜，式遵稽古，不察貌于止水，將取鑒乎哲人。以為六籍紛綸，百家踳駁。窮理盡性，則勞而少功；周覽泛觀，則博而寡要。故爰命臣等采摭群書，翦截淫放，光昭訓(xùn)典。圣思所存，務(wù)乎政術(shù)，綴敘大略，咸發(fā)神衷；雅致鉤深，規(guī)摹宏遠(yuǎn)，網(wǎng)羅治體，事非一目。若乃欽明之后，屈己以救時(shí)；無(wú)道之君，樂(lè)身以亡國(guó)?；蚺R難而知懼、在危而獲安，或得志而驕居、業(yè)成以致敗者，莫不備其得失，以著為君之難。其委質(zhì)策名，立功樹惠，貞心直道，忘軀殉國(guó)，身殞百年之中，聲馳千載之外?；虼蠹槌蓟?，轉(zhuǎn)日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦國(guó)因以危亡者，咸亦述其終始，以顯為臣不易。其立德立言，作訓(xùn)垂范，為綱為紀(jì)，經(jīng)天緯地，金聲玉振，騰實(shí)飛英，雅論徽猷，嘉言美事；可以弘獎(jiǎng)名教，崇太平之基者，固亦片善不遺，將以丕顯皇極。至于母儀嬪則，懿后良妃，參徽猷于十亂，著深誡于辭輦。或傾城哲婦，亡國(guó)艷妻，候晨雞以先鳴，待舉烽而后笑者，時(shí)有所存，以備勸戒。爰自六經(jīng)，訖乎諸子；上始五帝，下盡晉年。凡為五帙，合五十卷，本求治要，故以《治要》為名。但皇覽遍略，隨方類聚，名目互顯，首尾淆亂，文義斷絕，尋究為難。今之所撰，異乎先作，總立新名，各全舊體，欲令見本知末，原始要終，并棄彼春華，采茲秋實(shí)。一書之內(nèi)，牙角無(wú)遺；一事之中，羽毛咸盡。用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀。引而申之，觸類而長(zhǎng)，蓋亦言之者無(wú)罪，聞之者足以自戒，庶弘茲九德，簡(jiǎn)而易從。觀彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛業(yè)，開蕩蕩之王道?？删每纱笾Γ⑻斓刂懹^；日用日新之德，將金鏡以長(zhǎng)懸。唐?秘書監(jiān)鉅鹿男臣魏征等奉敕撰

內(nèi)容概要

本書共分為：經(jīng)部；史部；子部幾部分，其中經(jīng)部主要內(nèi)容包括：卷一 《周易》治要、卷二 《尚書》治要、卷三 《毛詩(shī)》治要、卷四 《春秋左氏傳》治要(上)等。

作者簡(jiǎn)介

作者:(唐)魏征等編撰

書籍目錄

經(jīng)部  卷一  《周易》治要  卷二  《尚書》治要  卷三  《毛詩(shī)》治要  卷四  《春秋左氏傳》治要(上)  卷五  《春秋左氏傳》治要(中)  卷六  《春秋左氏傳》治要(下)  卷七  《禮記》治要  卷八  《周禮》治要        《周書》治要        《國(guó)語(yǔ)》治要        《韓詩(shī)外傳》治要  卷九  《孝經(jīng)》治要        《論語(yǔ)》治要  卷十  《孔子家語(yǔ)》治要史部  卷十一  《史記》治要(上)  卷十二  《史記》治要(下)          《吳越春秋》治要  卷十三  《漢書》治要(一)  卷十四  《漢書》治要(二)  卷十五  《漢書》治要(三)  卷十六  《漢書》治要(四)  卷十七  《漢書》治要(五)  卷十八  《漢書》治要(六)  卷十九  《漢書》治要(七)  卷二十  《漢書》治要(八)  卷二十一  《后漢書》治要(一)  卷二十二  《后漢書》治要(二)  卷二十三  《后漢書》治要(三)  卷二十四  《后漢書》治要(四)  卷二十五  《魏志》治要(上)  卷二十六  《魏志》治要(下)  卷二十七  《蜀志》治要            《吳志》治要(上)  卷二十八  《吳志》治要(下)  卷二十九  《晉書》治要(上)  卷三十  《晉書》治要(下)子部  卷三十一  《六韜》治要            《陰謀》治要            《鬻子》治要  卷三十二  《管子》治要  卷三十三  《晏子》治要            《司馬法》治要            《孫子兵法》治要  卷三十四  《老子》治要            《鹖冠子》治要            《列子》治要            《墨子》治要  卷三十五  《文子》治要            《曾子》治要  卷三十六  《吳子》治要            《商君子》治要            《尸子》治要            《申子》治要  卷三十七  《孟子》治要            《慎子》治要            《尹文子》治要            《莊子》治要            《尉繚子》治要  卷三十八  《孫卿子》治要  卷三十九  《呂氏春秋》治要  卷四十  《韓子》治要          《三略》治要          《新語(yǔ)》治要          《賈子》治要  卷四十一  《淮南子》治要  卷四十二  《鹽鐵論》治要            《新序》治要  卷四十三  《說(shuō)苑》治要  卷四十四  《桓子新論》治要            《潛夫論》治要  卷四十五  《崔寔政論》治要            《昌言》治要  卷四十六  《申鑒》治要            《中論》治要            《典論》治要  卷四十七  《劉廙政論》治要            《蔣子萬(wàn)機(jī)論》治要            《政要論》治要  卷四十八  《體論》治要            《典語(yǔ)》治要  卷四十九  《傅子》治要  卷五十  《袁子正書》治要          《抱樸子》治要

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴（貴其異于萬(wàn)物也]；人之行，莫大于孝[孝者，德之本，又何加焉]。孝莫大于嚴(yán)父[莫大于尊嚴(yán)其父]，嚴(yán)父莫大于配天[尊嚴(yán)其父，莫大于配天，生事愛(ài)敬，死為神主也]，則周公其人也[尊嚴(yán)其父，配食天者，周公為之]。昔日周公郊祀后稷以配天[郊者，祭天名。后稷者，周公始祖]，宗祀文王于明堂以配上帝[文王，周公之父。明堂，天子布政之宮。上帝者，天之別名]。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭[周公行孝朝，越裳重譯來(lái)貢，是得萬(wàn)國(guó)之歡心也]。夫圣人之德，又何以加于孝乎[孝悌之至，通于神明，豈圣人所能加]？圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)[因人尊嚴(yán)其父，教之為敬，因親近于其父，教之為愛(ài)，順人情也]。圣人之教不肅而成[圣人因人情而教民，民皆樂(lè)之，故不肅而成也]，其政不嚴(yán)而治[其身正，不令而行，故不嚴(yán)而治]，其所因者本也[本，謂孝也]。父子之道，天性也[性，常也]，君臣之義也[君臣非有天性，但義合耳]。父母生之，續(xù)莫大焉（父母生子，骨肉連屬，復(fù)何加焉]。君親臨之，厚莫重焉[君親擇賢，顯之以爵，寵之以祿，厚之至也]。故不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，謂之悖德[人不能愛(ài)其親，而愛(ài)他人親者，謂之悖德]；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮[不能敬其親，而敬他人之親者，謂之悖禮也]。以順[則逆[以悖為順，則逆亂之道也]，民無(wú)則焉[則，法]。不在于善，而皆在于兇德[惡人不能以禮為善，乃化為惡，若桀紂是也]，雖得之，君子所不貴[不以其道，故君子不貴]。君子則不然，言思可道[君子不為逆亂之道，言中詩(shī)書，故可傳道也]，行思可樂(lè)（動(dòng)中規(guī)矩，故可樂(lè)也]，德義可尊[可尊，法也]，作事可法[可法，則也]，容止可觀[威儀中禮，故可觀]，進(jìn)退可度[難進(jìn)而盡忠，易退而補(bǔ)過(guò)]，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之[畏其刑罰，愛(ài)其德義]，則而象之，故能成其德教，而行其政令?！对?shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒’[淑，善也。忒，差也。善人君子威儀不差，可法則也]。” 子曰：“孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)[樂(lè)，竭歡心以事其親]，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕[雖尊為君，而不驕也]，為下不亂（為人臣下，不敢為亂也]，在丑不爭(zhēng)[丑，類也，以為善不忿爭(zhēng)]。居上而驕則亡，[富貴不以其道，是以取亡也]，為下而亂則刑[為人臣下好作亂，則刑罰及其身]，在丑而爭(zhēng)則兵[朋友中好為忿爭(zhēng)者，惟兵刃之道]。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝[夫愛(ài)親者，不敢惡于人之親，今反驕亂分爭(zhēng)，雖日致三牲之養(yǎng)，豈得為孝子]？” 子曰：“五刑之屬三千[五刑者，謂墨、劓、臏、宮、大辟也]，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上[事君，先事而后食祿，今反要君，此無(wú)尊上之道]，非圣人者無(wú)法[非侮圣人者，不可法]，非孝者無(wú)親[己不自孝，又非他人為孝，不可素]，此大亂之道也[事君不忠，侮圣人言，非孝者，大亂之道也]?！?子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善予樂(lè)（夫樂(lè)者，感人情，樂(lè)正則心正，樂(lè)淫則心淫也]；安上治民，莫善于禮[上好札，則民易使]。禮者，敬而已矣[敬，禮之本，有何加焉]。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，悅者眾（所敬一人，是其少。千萬(wàn)人悅，是其眾]。此之謂要道也[孝悌以敬之，禮樂(lè)以化之，此謂要道也]”。

編輯推薦

《群書治要》是貞觀初年著名諫官魏征及大臣虞世南、褚遂良等受命于唐太宗李世民，從先前歷代帝王治國(guó)資政的史料中擷取有關(guān)修身、治國(guó)、齊家、平天下的精要而成的一部匡政巨著。該書上起五帝，下迄晉代，從一萬(wàn)四千多部、八萬(wàn)九千多卷古籍中擷取匯編而成。全書總計(jì)五十多萬(wàn)字，是中國(guó)歷史上第一套按照經(jīng)、史、子分類的類書，可以說(shuō)是唐朝的“四庫(kù)全書”。

名人推薦

太宗欲見前代帝王事得失以為鑒戒，魏征乃以虞世南、褚遂良、蕭德言等采經(jīng)史百家之內(nèi)嘉言善語(yǔ)，明王暗君之跡，為五十卷，號(hào)《群書理要》（即《群書治要》），上之。太宗手詔曰：朕少尚威武，不精學(xué)業(yè)，先王之道，茫若涉海。覽所撰書，博而且要，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！——?jiǎng)⒚C 《大唐新語(yǔ)》用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀。——魏征 《群書治要序》我朝承和、貞觀之間，致重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書之力。則凡君民、臣君者非所可忽也?！踩铡沉中啪础度簳我Ｕ颉贰度簳我罚铺谙铝罹幍?。這是世法里頭最精華的東西。你怎樣管理一個(gè)國(guó)家？你怎樣管理你的企業(yè)、管理你的公司、管理你的家庭？這個(gè)材料太豐富了。這個(gè)東西（指《群書治要》）能夠幫助中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興，沒(méi)有這個(gè)東西不行的……全人類的文化如何延續(xù)下去，他們給了我們一把鑰匙。湯恩比先生所說(shuō)的：解決二十一世紀(jì)整個(gè)世界的社會(huì)問(wèn)題，要靠中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)。唐太宗編的這個(gè)書就能救世界，這套書應(yīng)該送給全世界每個(gè)國(guó)家去學(xué)習(xí)。 ——凈空法師有一本書叫《群書治要》，它其實(shí)呢，不是一本書，它是一套書。當(dāng)年的唐太宗李世民為了能夠開創(chuàng)“貞觀之治”，發(fā)現(xiàn)呢，其實(shí)做皇帝是一件很不容易的事，包括對(duì)自己的修養(yǎng)也是提出了要求，于是呢，請(qǐng)他的大臣魏征把上古時(shí)期的諸子百家的經(jīng)典全部集成到一起。所以說(shuō)呢，這一套《群書治要》可以說(shuō)呢是唐以前中國(guó)智慧的結(jié)晶?！秶?guó)學(xué)堂》主持人 梁冬

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