青少年健康人格與養(yǎng)成

前言

　　作為一本書，總要有一個(gè)序。不愿拉大旗做虎皮，就自己來(lái)寫?？蓪憗?lái)寫去，寫了許多遍，總不滿意。一遍遍地推翻重來(lái)，尋找滿意的快感。然而，那感覺(jué)似乎漸行漸遠(yuǎn)?；仡^看看，這個(gè)序倒寫了有兩年多。開始寫的時(shí)候，書的主體章節(jié)還遠(yuǎn)未完成。折騰到這主稿艱難殺青之后兩三個(gè)月，這序仍擠不出、弄不來(lái)，好生荒謬，也很真實(shí)。這當(dāng)然不是好的滋味。真難受?！　傔^(guò)去的這個(gè)暑假很古怪。發(fā)生了許多事情。也基本不曾作為一個(gè)假期地充分休息，相反，如同通州人一樣玩起了“5+2”“白加黑”的自虐游戲，盡管沒(méi)有速度也沒(méi)有關(guān)于速度的愿望，卻隨著別人的波逐了不知何處的流，混沌沌、糊涂涂、，滲兮兮一路走來(lái)。夸自己說(shuō)“一切隨遇而安而已”，算是一種自我嘲弄吧。計(jì)劃中用這本書去敲打某扇門的無(wú)聊游戲，再次擱淺。想象著另外一次更加鄭重的輕敲細(xì)打。芝麻開門吧，我親愛的阿里巴巴。無(wú)奈的學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)的無(wú)奈，與我這個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的迂腐書癡攪成一團(tuán)真正的糨糊，搗啊搗，無(wú)止而無(wú)休。何時(shí)可以何止？從這無(wú)所不在的流溢在空氣和每一個(gè)毛孔中的無(wú)聊之感中真正而徹底解脫開去？我夢(mèng)想著。至少我還有恥。知恥近乎勇。這樣地自我安慰著，秋悄悄地來(lái)了、深了，還不抓緊？！抓啊。繼續(xù)吧?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　《青少年健康人格與養(yǎng)成》系北京市教委人文社科項(xiàng)目“和諧文化建設(shè)與青少年健康人格養(yǎng)成”的最終成果。該研究設(shè)計(jì)有專門問(wèn)卷，就首都青少年人格狀況進(jìn)行專項(xiàng)調(diào)研并開展個(gè)訪，參閱眾多其他研究的文獻(xiàn)資料，綜合為對(duì)青少年人格總體狀況的基本分析。《青少年健康人格與養(yǎng)成》以突破傳統(tǒng)、超越現(xiàn)代、回歸德性為宗旨，力圖梳理現(xiàn)代化進(jìn)程中各國(guó)有關(guān)青少年健康人格的理論探索和實(shí)踐建構(gòu)，開掘人類各文明傳統(tǒng)中和諧文化寶庫(kù)特別是中華傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的人倫德性資源，以現(xiàn)代性（后現(xiàn)代性）之青少年健康人格養(yǎng)成為鵠的，探索悉心呵護(hù)、疏浚本土道德文化源頭活水以總成家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的實(shí)踐解決方案，為公德之當(dāng)代發(fā)育接續(xù)民族文化精神的內(nèi)在滋育與支撐，并為人倫德性建構(gòu)具超越性的現(xiàn)代性（后現(xiàn)代性）心性（內(nèi)在的本-根性的善良意志）基礎(chǔ)。


作者簡(jiǎn)介
傅永吉，文化學(xué)者。1956年12月13日生于北京延慶。漢族?，F(xiàn)任北京東方道德研究所所長(zhǎng)，北京青年政治學(xué)院副教授；兼國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)普及委員會(huì)委員，中國(guó)青少年研究會(huì)理事、副秘書長(zhǎng)，北京青年研究會(huì)理事、常務(wù)理事。研究方向?yàn)椋何幕軐W(xué)、倫理學(xué)、青少年發(fā)展學(xué)、人格哲學(xué)。出版有《塑造明天的希望》、《超越匠人》等多部著作。公開發(fā)表的論文有《現(xiàn)代人文精神之特質(zhì)》、《現(xiàn)代性情境下青少年和諧人格建構(gòu)探析》、《消費(fèi)時(shí)代的文化超越》等十余篇。獨(dú)立翻譯《東方哲學(xué)的故事》，由江蘇人民出版社1998年1月出版。該書數(shù)次加印，2000年起入選國(guó)家教育部“新世紀(jì)教育文庫(kù)·中學(xué)生課外讀物100本”，擁有廣大青少年讀者：2011年1月再版，持續(xù)熱銷。


書籍目錄
第一章人格、健康及其他 第一節(jié)何謂人格 第二節(jié)人格的基本特性 第三節(jié)人格研究的基本視域 第四節(jié)幾個(gè)概念的辨析 第五節(jié)健康人格模式舉要 第六節(jié)人格矯正理論舉要 第二章青少年人格現(xiàn)狀分析 第一節(jié)心理學(xué)視野中的青少年人格現(xiàn)狀 第二節(jié)倫理學(xué)視野中的青少年人格現(xiàn)狀 第三章和諧文化與內(nèi)和諧人格 第一節(jié)和諧文化與和諧社會(huì) 第二節(jié)西方社會(huì)的和諧思想 第三節(jié)和諧文化與當(dāng)代世界 第四節(jié)踐履“三和”文明塑造青少年健康人格 第四章中華人文精神與現(xiàn)代健康人格 第一節(jié)儒家君子人格的現(xiàn)代價(jià)值與青少年健康人格養(yǎng)成 第二節(jié)道家人生理想、人格設(shè)計(jì)與當(dāng)代青少年健康人格養(yǎng)成 第三節(jié)佛教的中國(guó)化及其在中華民族道德人格中的內(nèi)化 第五章人格教育與人格養(yǎng)成 第一節(jié)環(huán)境對(duì)青少年健康人格養(yǎng)成的影響 第二節(jié)青少年健康人格養(yǎng)成機(jī)制的構(gòu)建對(duì)策與建議 第六章現(xiàn)代化與人格現(xiàn)代化 第一節(jié)現(xiàn)代化與人 第二節(jié)英國(guó)國(guó)民人格現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)及借鑒 第三節(jié)美國(guó)國(guó)民人格現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)及借鑒 第四節(jié) 日本國(guó)民人格現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)及借鑒 第五節(jié)現(xiàn)代性批判與健康人格養(yǎng)成 后記 跋


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：   插圖：   青少年在消費(fèi)行為上存在攀比、炫耀等畸形問(wèn)題，與普遍的虛榮心相關(guān)，也與社會(huì)在這方面的引導(dǎo)，尤其是教育者的責(zé)任相關(guān)。社會(huì)大環(huán)境的明示或暗示對(duì)青少年的誘導(dǎo)性影響，是我們所應(yīng)著重考慮的宏觀人文環(huán)境因素。換言之，消費(fèi)行為在當(dāng)代社會(huì)越來(lái)越具有社會(huì)性，更與政府的政策引導(dǎo)密切相關(guān)。存款利息極低，與通脹抵沖后的負(fù)利率，折舊補(bǔ)貼，都是政策上對(duì)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)性鼓勵(lì)。媒體的輪番轟炸、勾引、誘惑，產(chǎn)品的不斷花樣翻新，也構(gòu)成實(shí)實(shí)在在的心理導(dǎo)向，青少年這一敏感群體，這一歷來(lái)代表社會(huì)潮流方向的群體，這樣或那樣地在實(shí)際生活中表現(xiàn)出消費(fèi)主義的傾向，自然而然地就不足為奇了。 這種強(qiáng)調(diào)通過(guò)以商品、品牌為代表的物質(zhì)財(cái)富增大幸福感與福利的消費(fèi)主義背后，隱藏著物質(zhì)主義思想。 《牛津英語(yǔ)詞典》對(duì)物質(zhì)主義的解釋是：“專注于物質(zhì)的需要和欲望，忽視精神問(wèn)題；一種完全基于物質(zhì)興趣的生活方式、觀點(diǎn)或趨勢(shì)?！蓖郀柕隆の挚寺╓ard and Wackman，1971）將物質(zhì)主義界定為個(gè)人強(qiáng)調(diào)以擁有金錢和財(cái)物來(lái)追求快樂(lè)與社會(huì)晉升的價(jià)值觀。貝爾克（Belk，1984，1985）將物質(zhì)主義定義為：“世間財(cái)產(chǎn)對(duì)消費(fèi)者的重要性。在物質(zhì)主義的最高級(jí)，財(cái)產(chǎn)在個(gè)人生活中處于中心地位，并被堅(jiān)信是帶來(lái)滿意和不滿意的最主要的根源?！必悹柨苏J(rèn)為，物質(zhì)主義由占有欲、吝嗇、嫉妒3個(gè)維度或要素所組成。里紳斯（Richins）和道森（Dawson）（1992）則認(rèn)為，物質(zhì)主義是“一種想法或態(tài)度群……在代表‘生活方式’的個(gè)人目標(biāo)中，財(cái)產(chǎn)和獲取物處于最優(yōu)先的位置”。他們將物質(zhì)主義定義成一種引導(dǎo)人們?cè)诟鞣N生活情境特別是消費(fèi)經(jīng)歷中進(jìn)行選擇并采取行動(dòng)的基本價(jià)值觀。這一價(jià)值觀不僅影響著對(duì)消費(fèi)品購(gòu)買種類和數(shù)量的抉擇，甚至影響著物質(zhì)資源和時(shí)間資源等的分配。進(jìn)而，這些專家將物質(zhì)主義分解為“以財(cái)物定義成功”、“以獲取為中心”和“通過(guò)財(cái)物占有追求快樂(lè)”三要素。喬克森特米哈依（Csikszentmihalyi）和洛克勃格·哈頓（Rochberg—Halton）則將物質(zhì)主義區(qū)分為工具性物質(zhì)主義和終極性物質(zhì)主義兩種類型。所謂“工具性物質(zhì)主義”，是指通過(guò)財(cái)物占有追求并實(shí)現(xiàn)快樂(lè)，即財(cái)物的獲取是一種快樂(lè)的追求過(guò)程，同時(shí)帶來(lái)生活的滿足和美好。這種立場(chǎng)的特點(diǎn)，主要是將物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和生活目標(biāo)的手段而非終極目的。所謂“終極性物質(zhì)主義”，則是指以獲取為中心并視財(cái)物及其獲得為生活的核心意義和人生定義的核心內(nèi)涵——以物質(zhì)財(cái)富而獲得社會(huì)地位并贏得贊美和羨慕的價(jià)值觀。




編輯推薦
《青少年健康人格與養(yǎng)成》由北京理工大學(xué)出版社出版。





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