美與人生

內(nèi)容概要

　　本書通過四個維度：青年、文化、藝術、美學談論人生問題，雖然時代背景不同，但是，在當今年輕一代人生觀迷茫的時代，上世紀文化大師的思想仍有著現(xiàn)實的意義。

作者簡介

　　宗白華，曾用名宗之櫆，字白華、伯華，籍貫為江蘇常熟虞山鎮(zhèn)，祖籍浙江義烏。在安慶長至8歲后到南京上小學，1916年8月受聘上海《時事新報》副刊《學燈》，任編輯、主編。將哲學、美學和新文藝的新鮮血液注入《學燈》，使之成為“五四”時期著名四大副刊之一。就在此時，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學，在法蘭克福大學、柏林大學學習哲學、美學等課程。1925年回國后在南京、北京等地大學任教。曾任中華美學學會顧問和中國哲學學會理事。宗白華是我國現(xiàn)代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。著有美學論文集《美學散步》等。

書籍目錄

第一章 青年與人生
　中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活
　致舜生壽昌書
　青年煩悶的解救法
　怎樣使我們生活豐富？
　說人生觀
　新人生觀問題的我見
　歌德之人生啟示
第二章 文化與人生
　中國文化的美麗精神往哪里去？
　學者的態(tài)度和精神
　自德見寄書
　陳嘉異致李石岑書郭沫若論中德文化書——致宗白華兄
　席勒的人文思想
　 第三章 藝術與人生
　藝術與中國社會
　我和藝術
　我和詩
　致柯一岑書
　戀愛詩的問題——致一岑
　樂觀的文學——致一岑
　藝術生活——藝術生活與同情
　悲劇的與幽默的人生態(tài)度
　看了羅丹雕刻以后
第四章 美與人生
　美學
　美從何處尋
　美感的主要范疇
　略談藝術的“價值結構”
　論《世說新語》和晉人的美
　論中西畫法的淵源與基礎
　團山堡讀畫記

章節(jié)摘錄

版權頁：   四時的運行，生育萬物，對我們展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密。一切在此中生長流動，具有節(jié)奏與和諧。古人拿音樂里的五聲配合四時五行，拿十二律分配于十二月（《漢書?律歷志》），使我們一歲中的生活融化在音樂的節(jié)奏中，從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價值，充實而美。不像現(xiàn)在大都市的居民靈魂里，孤獨空虛。英國詩人艾利略有“荒原”的慨嘆。 不但孔子，老子也從他高超嚴冷的眼里觀照著世界的旋律。他說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復！” 活潑的莊子也說他“靜而與陰同德，動而與陽同波”，他把他的精神生命體合于自然的旋律。 孟子說他能“上下與天地同流”。茍子歌頌著天地的節(jié)奏： 列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。 我們不必多引了，我們已見到了中國古代哲人是“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。而把這獲得的至寶，滲透進我們的現(xiàn)實生活，使我們生活表現(xiàn)禮與樂里，創(chuàng)造社會的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們的日用器皿上，使形下之器啟示著形上之道（即生命的旋律）。中國古代藝術特色表現(xiàn)在他所創(chuàng)造的各種圖案花紋里，而中國最光榮的繪畫藝術也還是從商周銅器圖案、漢代磚瓦花紋里脫胎出來的呢！ “中國人喜愛現(xiàn)實世界，愛護備至，卻又不致現(xiàn)實得不近情理”。我們在新石器時代，從我們的日用器皿制出玉器，作為我們政治上、社會上及精神人格上美麗的象征物。我們在銅器時代也把我們的日用器皿，如烹飪的鼎、飲酒的爵等等，制造精美，竭盡當時的藝術技能，他們成了天地境界的象征。我們對最現(xiàn)實的器具，賦予崇高的意義、優(yōu)美的形式，使它們不僅僅是我們役使的工具，而是可以同我們對語、同我們情思往還的藝術境界。后來我們發(fā)展了瓷器（西人稱我們是瓷國）。瓷器就是玉的精神的承續(xù)與光大，使我們在日常現(xiàn)實生活中能充滿著玉的美。 但我們也曾得到過科學權力的秘密。我們有兩大發(fā)明：火藥同指南針。這兩項發(fā)明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權力，陸上霸權與海上霸權，中國自己倒成了這霸權的犧牲品。我們發(fā)明著火藥，用來創(chuàng)造奇巧美麗的煙火和鞭炮，使我一般民眾在一年勞苦休息的時候，新年及春節(jié)里，享受平民式的歡樂。我們發(fā)明指南針，并不曾向海上取霸權，卻讓風水先生勘定我們廟堂、居宅及墳墓的地位和方向，使我們生活中頂重要的“住”，能夠選擇優(yōu)美適當?shù)淖匀画h(huán)境，“居之安而資之深”。我們到郊外，看那山環(huán)水抱的亭臺樓閣，如入圖畫。中國建筑能與自然背景取得最完美的調(diào)協(xié)，而且用高聳天際的層樓飛檐及環(huán)拱柱廊、欄桿臺階的虛實節(jié)奏，昭示出這一片山水里潛流的旋律。

編輯推薦

《美與人生》編輯推薦：就像劉小楓總結的：“作為美學家，宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術品似的創(chuàng)造……在宗白華那里，藝術問題首先是人生問題，藝術是一種人生觀，‘藝術式的人生’才是有價值、有意義的人生。”宗白華的《美學散步》中出現(xiàn)的頻率最多的詞就是：宇宙、人生、藝術、美、心靈、節(jié)奏、旋律、飛舞、音樂化、體驗。這些詞語既解釋了中國藝術的至境，也顯現(xiàn)出揭示者的人生至境。維特根斯坦說：想像一種語言就是想像一種生活形式。同樣，想象一種藝術（更何況還是“體認”這種藝術，再者，藝術也是一種“語言形式”），也就是選擇了一種生活方式。所以宗白華選擇了一種“純粹”的中國藝術，也就塑造了一種淡泊、靈啟式的生活方式。也許，要想體驗到中國藝術至境的樂趣，宗白華的選擇是惟一的，但是，世界上的藝術是多姿多彩的，因此人生也應是多元化的，何況，人生的至境也還有其他幾種。中國古代美學遇到宗白華真可謂是一種幸運，因為他學貫中西，跳出來又扎進去，這猛子才扎得深。也正是在宗白華的文章里，中國美學的各方特色被熔煉出來并被標舉到了極致。也許在他之前也曾有人發(fā)掘過，但都不可能像他那樣貫入一種極其深沉摯厚的生命意識，這一點或許是得益于他曾深究過以叔本華、尼采為代表的生命哲學。中國哲學、中國詩畫中的空間意識和中國藝術中的典型精神，被宗白華融成了一個三位一體的問題：一陰一陽謂之道趨向音樂境界，滲透時間節(jié)奏書法中的飛舞；其實都體現(xiàn)著一種精神：人的悟道、道合人生，個體生命與無窮宇宙的相應相生?？梢哉f，宗白華把中國體驗美學推向了極致，后人很難再出其右，他作為一個審美悟道者本身已成為一種道顯而美的象征。但我們還應藉著散步者的靈光走進茫茫天地之間去不斷求索。

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