西方文化漫談

內(nèi)容概要

　　文化交互是要通過文化結(jié)構(gòu)中的所有參與者來完成的，因此，面向大眾的啟蒙從來都是必要的，而這本書的最突出的特點(diǎn)是它的簡明、通俗、生動。書中沒有繁復(fù)的理論表述，而是分幾個大的歷史時段，對西方以精神文化為主的文化形態(tài)分門別類加以講解，即使對抽象的文化現(xiàn)象，比如哲學(xué)思想等，也深入淺出，以簡潔的歸納講述出來，同時穿插了許多具體的人物生平及其文化創(chuàng)造活動的趣事，這就大大增強(qiáng)了它的可讀性和普及性。

作者簡介

　　趙秋棉，河北衡水市人，畢業(yè)于河北師范大學(xué)中文系，現(xiàn)為衡水學(xué)院中文系教授、河北省莎士比亞學(xué)會副會長、衡水市散文學(xué)會會長、衡水市作協(xié)副主席，主要研究方向?yàn)槲鞣轿膶W(xué)與文化。主編《外國文學(xué)閱讀與欣賞》《西方文化簡論》《二十一世紀(jì)莎學(xué)研究》等。在省級以上學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文三十多篇，并有五篇文章獲獎，其中一篇被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載?！　±詈榱x，河北省衡水市人，畢業(yè)于河北師范學(xué)院中文系，現(xiàn)為衡水學(xué)院中文系副教授，主要研究方向?yàn)槲幕c教育。主編專著和教材七部，發(fā)表論文四十余篇。

書籍目錄

第一章 具有開創(chuàng)意義的西方古典文化
　一、崇尚民主與法治的西方古代政治
　二、登上西方古代科技巔峰的古希臘科技
　三、哲學(xué)與科學(xué)相容的西方古代哲學(xué)
　四、充滿世俗與人本色彩的西方古代文學(xué)
　五、童年時期的藝術(shù)——西方古代藝術(shù)
　六、締造了西方人的理性與科學(xué)的西方古典美學(xué)
　七、具有奠基作用的西方古代教育
　八、重視道德思考的西方古代倫理
　九、西方古代宗教——基督教的產(chǎn)生
第二章 具有高度的符號學(xué)性質(zhì)的中世紀(jì)文化
　一、基督教一統(tǒng)天下的西方中世紀(jì)政治
　二、慘淡經(jīng)營中的西方中世紀(jì)科學(xué)技術(shù)
　三、與宗教神學(xué)合為一體的西方中世紀(jì)哲學(xué)
　四、基督教文化和世俗文化相結(jié)合的中世紀(jì)文學(xué)
　五、充滿濃烈宗教色彩的西方中世紀(jì)藝術(shù)
　六、“上帝至美”的中世紀(jì)美學(xué)
　七、具有等級性、滲透著宗教神學(xué)的中世紀(jì)教育
　八、教會神學(xué)統(tǒng)治下的中世紀(jì)倫理
　九、“萬流歸宗”的中世紀(jì)基督教
第三章 提倡人性、反對神性的文藝復(fù)興時期的文化
　一、高揚(yáng)人文主義思想大旗的文藝復(fù)興時期的政治
　二、開始從神學(xué)中解放出來的文藝復(fù)興時期的科技
　三、主張面向自然、解釋自然的文藝復(fù)興時期的哲學(xué)
　四、注重寫實(shí)、具有強(qiáng)烈的批判性的文藝復(fù)興時期的文學(xué)
　五、敢于探索、富有藝術(shù)表現(xiàn)力的文藝復(fù)興時期的藝術(shù)
　六、充滿人本主義思想的文藝復(fù)興時期的美學(xué)
　七、以培養(yǎng)身心健康、多才多藝的新人為理想的文藝復(fù)興時期的教育
　八、強(qiáng)調(diào)尊重人的價值、尊嚴(yán)、自由和世俗生活幸福的文藝復(fù)興時期的倫理
　九、處于改革中的文藝復(fù)興時期的基督教
第四章 追求自由、注重理性的西方近代文化
　一、爭取民主的西方近代政治
　二、取得巨大成就的西方近代科技
　三、由以神為本向以人為本轉(zhuǎn)變的西方近代哲學(xué)
　四、充分展示西方思想特點(diǎn)的西方近代文學(xué)
　五、充滿巨大的發(fā)展力與生命力的西方近代藝術(shù)
　六、正式贏得獨(dú)立的西方近代美學(xué)
　七、實(shí)科教育得到加強(qiáng)的西方近代教育
　八、注重主體德行和客觀法則相統(tǒng)一的西方近代倫理
　九、傳遍世界的基督教——西方近代基督教
第五章 保持特色、和諧共存的西方現(xiàn)代文化
　一、政治——文化多元并立的國際格局逐漸顯露的西方現(xiàn)代政治
　二、迅速發(fā)展并取得巨大成就的西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)
　三、以探討人和自然及其相互關(guān)系為主題的西方現(xiàn)代哲學(xué)
　四、以現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義為主流的西方現(xiàn)代文學(xué)
　五、具有現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性的西方現(xiàn)代藝術(shù)
　六、流派紛呈的西方現(xiàn)代美學(xué)
　七、多元發(fā)展、繼承與創(chuàng)新并舉的西方現(xiàn)代教育
　八、追求個人享樂并伴有反道德傾向的西方現(xiàn)代倫理
　九、基督教在現(xiàn)代西方社會
附錄：富有特色的習(xí)俗文化
　一、飲食結(jié)構(gòu)與習(xí)慣
　二、服飾
　三、節(jié)日
　四、婚喪嫁娶
　五、交際
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　1.注重真實(shí)地再現(xiàn)個別的人體的古希臘繪畫　　在繪畫方面，古希臘人曾經(jīng)深受古埃及藝術(shù)影響。古代埃及藝術(shù)反映出一種文化的宗教信仰，它是從這樣的信念發(fā)展起來的：與永恒的來生相比，現(xiàn)世的生命只不過是一個短暫的插曲。表現(xiàn)在藝術(shù)上，古埃及藝術(shù)家在寫實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行理想化的表現(xiàn)，其風(fēng)格壯麗、宏偉、明確且有著嚴(yán)格的規(guī)范。古埃及藝術(shù)家并不想把自然描繪成從偶然碰上的角度看到的樣子，而是從最具有特性、最能體現(xiàn)出它們的特征的角度去進(jìn)行表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)正面律。人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面。因此，埃及的藝術(shù)自然不是以優(yōu)美的線條與形體來愉悅?cè)藗兊纳硇牡?，而是代表著并表達(dá)著法老的愿望與命令的，遵守著“神”的意旨的。這樣一來，藝術(shù)家也只能按照法老--這位最偉大的祭司的命令和儀式的要求去創(chuàng)作，而失去了自由創(chuàng)作的權(quán)力，給人威嚴(yán)、肅穆卻稍顯呆板的感覺?！　“＜叭说倪@種法則曾深深地影響到西方的古希臘藝術(shù)。在很長一段時間內(nèi)，無論在繪畫還是雕刻上，他們都是嚴(yán)格遵守他們學(xué)到的神圣法則。但是對于把宇宙視為一個整體、完整的神圣秩序的希臘藝術(shù)家來講，他們已不滿足這些，他們都想知道他應(yīng)該怎樣去真實(shí)地再現(xiàn)一個個別的人體。如果我們看一下希臘陶器上的圖畫，便會明白，在公元前6世紀(jì)的早期花瓶上，雖然仍能看到埃及方法的痕跡，但卻已經(jīng)有了變化，在《阿喀琉斯和埃阿斯對弈》這幅作品中，這兩個人物仍舊嚴(yán)格地用側(cè)面像表現(xiàn)，他們的眼睛還是正面像，但身體已經(jīng)不再是埃及樣式了，手臂的擺布也比較自然、不像埃及樣式般生硬。更為重要的是，在大概比公元前500年稍早一些，藝術(shù)家第一次采用“短縮法”，把一只腳從慣常的側(cè)面畫成從正面看的樣子。在《出征的戰(zhàn)士》中，我們從圖中看見一個青年武士正在披掛準(zhǔn)備出征。他的父母站在兩旁協(xié)助他，可能還在指教他，他們?nèi)杂蒙驳膫?cè)面像表現(xiàn)，站在中間的青年頭部也都表現(xiàn)為側(cè)面像，但身體卻是正面的，右腳仍然是用側(cè)面像來表現(xiàn)，但左腳已經(jīng)經(jīng)過透視縮短成為一個正面像?！　　?/pre>








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