一本書搞懂歐洲經(jīng)典文學(xué)

前言

緒論希臘的天空德國美學(xué)家溫克爾曼說：世界上越來越廣地流行的高雅趣味，最初是在希臘的天空下形成的。……這個民族所表現(xiàn)在作品中的趣味，一直是屬于這一個民族的。在遠(yuǎn)離希臘的地方，它很少充分地顯出來。古希臘的天空必定是蔚藍(lán)色的，空氣格外明凈。遠(yuǎn)航歸來的船只，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能望到山頂衛(wèi)城上的神廟，水手們在一二十里以外就遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到雅典衛(wèi)城頂上矗立的巴拉斯神像，連頭盔上的羽毛都?xì)v歷可見。這里氣候宜人，幾乎沒有冬天，丘陵山坳里到處都是夏天的景象，郁郁蔥蔥的樹木一直延伸到海邊。由此，法國藝術(shù)理論家丹納才說：“我們心目中要有了遍地光明的形象，才能想象希臘的海岸。”在今天看來，古希臘人是那么地健康而美麗，深沉而活潑，渾身洋溢著創(chuàng)造力。他們向往自由，崇尚智慧和力量，熱情奔放富于想象力，充滿原始情欲，追求現(xiàn)世的生命價值，看重個體的尊嚴(yán)和地位。正是在這片天空下，生長出了后世難以企及的博大精深、活潑多彩的文學(xué)藝術(shù)。一想起古希臘的文學(xué)藝術(shù)就讓人入迷。美麗的古希臘當(dāng)然沒有完全消逝，廟宇的廢墟，庭柱的遺跡，雕像的斑駁，都在向我們證明了廟宇最初的規(guī)模有多么弘大、和諧和富麗堂皇。神話故事、荷馬史詩、戲劇作品、詩文作品等等，對今天的我們而言，也不只是一個個僵死的字母，不是失去任何價值意義的緘默不語的著作，而是一個能激發(fā)優(yōu)美感、崇高感的源泉，一份可以凈化心靈的藥劑。的確，正當(dāng)古希臘、古羅馬人在開創(chuàng)光輝燦爛的文明時，歐洲其他絕大部分地區(qū)還處在野蠻和蒙昧的狀態(tài)。這是一個事實。地處南部歐洲的古希臘、古羅馬是整個歐洲文明的發(fā)祥地。所謂的歐洲古代文學(xué)，就是古希臘文學(xué)和古羅馬文學(xué)。這兩者是全部西方文學(xué)的開端，尤其是古希臘文學(xué)更是歐洲文學(xué)的源頭。古羅馬文學(xué)以古希臘文學(xué)為基石，繼承創(chuàng)新自有特色，成為溝通古希臘文學(xué)與歐洲近代文學(xué)的橋梁。正所謂沒有古希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，就沒有今天的歐洲文明。所以，講歐洲文學(xué)必須從古希臘羅馬文學(xué)講起。酒神的召喚如果回到古希臘雅典的“黃金時代”觀看戲劇演出，你不但不用花錢買票，或許還可以領(lǐng)到觀戲的津貼。最早關(guān)于劇場的文獻記載，以及世界上最早的偉大劇本都出自古希臘。古希臘的戲劇只在祭祀一位神明的節(jié)慶中演出，這個神明就是狄俄尼索斯。他是宙斯的兒子，被殺后遭到肢解，繼而復(fù)活，由此象征著生命的死亡和再生。狄俄尼索斯是豐年之神，又是酒神，是釀酒和種植葡萄的庇護者。在酒神的召喚下，人們在祭拜他的節(jié)日慶祝中，排成盛大的行列組成合唱隊，身披羊皮，頭戴羊角，繞著祭壇唱歌跳舞，唱出酒神贊歌。有時，合唱隊長與合唱隊分開，獨自吟誦有關(guān)酒神的故事。慢慢地在奉祀酒神的節(jié)慶上，出現(xiàn)歌隊舞蹈者的競賽。最晚在公元前534年，悲劇演出加入到競賽單元中來。公元前5世紀(jì)初，演員開始逐步引入到演出活動中，合唱隊退到臺外，正式的悲劇演出至此產(chǎn)生。到了伯里克利執(zhí)政時期，雅典的民主制最為興盛，執(zhí)政者大力興建大型劇場，發(fā)放觀看戲劇演出的津貼，組織戲劇競賽。戲劇成為古希臘雅典公民政治文化生活中不可或缺的一部分。第一個悲劇作家是埃斯庫羅斯，他有“悲劇之父”之稱。埃斯庫羅斯出身貴族，少年時經(jīng)歷過僭主暴政，成年后遭逢希波戰(zhàn)爭，參加過著名的馬拉松戰(zhàn)役、薩拉米海戰(zhàn)等。埃斯庫羅斯的作品悲壯動人，風(fēng)格雄渾，生前多次參加演劇比賽，得獎13次。代表作《普羅米修斯》三部曲，其中第一部《被縛的普羅米修斯》最為杰出。索?？死账顾赜?ldquo;戲劇藝術(shù)的荷馬”之稱， 28歲在戲劇比賽中擊敗埃斯庫羅斯，奪得頭獎。據(jù)說索?？死账挂簧灿?20多部劇作，但僅有7部悲劇流傳至今，在古希臘悲劇家中他是得獎最多的一位。塑造的人物形象豐富多彩，悲劇的形式臻于完善，亞里士多德曾評價索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一部“十全十美的悲劇”。歐里庇得斯早年曾致力于哲學(xué)研究，與智者學(xué)派走得近，并深受其影響，因而有“舞臺上的哲學(xué)家”之稱。晚年，歐里庇得斯反對雅典暴政，為當(dāng)政者所不容，在70歲高齡之際流落到馬其頓王宮，并老死在那里。索?？死账孤犅勊乃篮?，特意讓自己的歌隊在預(yù)演時免去花冠以示志哀。雅典人把歐里庇得斯的遺骨運回到雅典，在郊外立下紀(jì)念碑一座，上面刻著：全希臘世界是歐里庇得斯的紀(jì)念碑，詩人的遺骨在客死之地馬其頓永埋，詩人的故鄉(xiāng)本是雅典——希臘的希臘，這里萬人稱頌他，欣賞他的詩才。據(jù)說歐里庇得斯一生創(chuàng)作了92部作品，前后得過5次獎，流傳至今的有18部。在歐里庇得斯的作品中，神和英雄的氣質(zhì)越來越少，人的激情、意志成為表現(xiàn)的重點，乃至婦女和奴隸都成為戲中的角色登上舞臺。歐里庇得斯有藝術(shù)革新之功，尤其擅長刻畫婦女的心理活動。他的作品的開頭往往讓一位劇中人物先出場說明劇情，結(jié)尾時往往會有一位天神在云層中出現(xiàn)，給人留下一縷亮色。歐里庇得斯的悲劇標(biāo)志著英雄悲劇告一段落，此后，整個希臘悲劇不可避免地走向了衰亡，代之而起的是從民間的祭儀和滑稽戲演變而來的喜劇。古希臘曾先后出現(xiàn)過三大喜劇詩人，但有作品流傳下來的只有阿里斯托芬。阿里斯托芬有11部喜劇作品傳世，雖是喜劇卻表達了相當(dāng)嚴(yán)肅的主題?！栋⒖稳恕芬庠诜磻?zhàn)，《騎士》攻擊的是無能而又貪婪的政治家，《蛙》挖苦的是歐里庇得斯進行的戲劇革新，《云》在奚落提倡思想自由的詭辯派。代表作《鳥》表達出建立一個理想社會的愿望，它是歐洲文學(xué)中最早表達烏托邦思想的。柏拉圖曾為阿里斯托芬寫下這樣的墓志銘：美樂女神尋找一所不朽的宮殿，他們終于發(fā)現(xiàn)了阿里斯托芬的靈府。帝國的戲劇和詩歌古羅馬人在武力上和政治上征服了古希臘，但在文化藝術(shù)上卻被古希臘所征服。戲劇作為一種文藝形式來自古希臘，但在公元前3世紀(jì)的羅馬，以希臘悲劇和喜劇為基礎(chǔ)的戲劇演出非常受歡迎。羅馬最早的戲劇是對希臘戲劇的翻譯和模仿。古希臘悲劇里的主人公大多是神和英雄，喜劇則主是關(guān)于普通人的。羅馬作家致力于改編古希臘戲劇作品，為的是讓羅馬觀眾更喜聞樂見。羅馬人逐漸創(chuàng)立出自己的戲劇風(fēng)格，有評論家說，羅馬人在這方面的成就，足以與戰(zhàn)車比賽、格斗表演相提并論。古羅馬最著名的戲劇家是普魯圖斯和泰倫斯。他們的喜劇作品基本上都以古希臘新喜劇詩人米南德的劇本為素材，將其改編為反映羅馬人生活和風(fēng)俗的輕喜劇。他們的作品在公元前2世紀(jì)的羅馬頗受歡迎，這兩位劇作家可謂紅得發(fā)紫。普勞圖斯據(jù)說創(chuàng)作了130部喜劇，保留到今天的有20部，泰倫斯現(xiàn)存的喜劇作品有6部。1589年，莎士比亞撰寫出第一部作者明確是自己的劇作《錯誤的戲劇》。這部喜劇靠兩對孿生兄弟之間的誤會演繹出來，情節(jié)跌宕起伏笑料不斷令人捧腹。該劇就是根據(jù)羅馬大戲劇家普勞圖斯的《孿生兄弟》改編的。古羅馬最杰出的詩人是維吉爾，他一生寫過三部作品：《牧歌》、《農(nóng)事詩》和《埃涅阿斯紀(jì)》。這三者在古希臘文學(xué)中都有范本，但維吉爾能夠做到推陳出新后出轉(zhuǎn)精，又成為后世作者們的范本?！掇r(nóng)事詩》共4卷，是作者為配合屋大維復(fù)興農(nóng)業(yè)的政策，歷時7年完成的。屋大維對詩人的創(chuàng)作大為贊賞，曾連續(xù)4天來傾聽維吉爾誦讀這部作品。中世紀(jì)的新生但丁既是中世紀(jì)的最后一位詩人，又是新時代的最初一位詩人，在歐洲文學(xué)史具有獨一無二的地位。母親在但丁年幼時去世，父親在但丁18歲時病故，但丁處境孤苦，通過苦修鉆研，成為當(dāng)時最博學(xué)的人之一。說起但丁的偉大，不能不提到他的有些神秘的愛情經(jīng)歷。但丁在《新生》第42篇中這樣寫道：我心靈的嘆息向上飛飏，直趨最高的天體之上；愛情用淚水澆灌出新的思想，把它朝自己吸引。德國的歌德同樣有類似宗教體驗的愛情宣言：永恒的女性引領(lǐng)我們向上。因為萬有引力的存在，包括我們的肉身在內(nèi)的物體會下落，貼近大地。但在但丁等詩人的精神世界中，肉體分明可以察覺到相反的引力把自己吸引到更高的境界中去。這相反的吸引力來自神圣純潔的愛情。但丁在《神曲·天堂》第7篇中寫道：你那雙美麗圣潔的眼睛使我朝陽光燦爛的山上飛升。作品中的“你”就是貝亞特麗絲。但丁在9歲時邂逅鄰家少女貝亞特麗絲，她的美麗和高貴讓但丁產(chǎn)生了不可遏抑的愛意。曾經(jīng)，她拒絕把問候的幸福給予但丁，但丁說自己悲痛至極，躲到一個角落去大哭一場，一邊哭泣，一邊進入了夢鄉(xiāng)，就像一個挨了打的小孩一樣。這是一種柏拉圖式的精神之愛，頗具神秘色彩。這一神秘之愛對但丁的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1290年，貝亞特麗絲染病去世，但丁悲痛萬分，把自己7年多以來創(chuàng)作的獻給貝亞特麗絲的三十一首抒情詩，用散文連綴起來，結(jié)集取名為《新生》。它抒寫了詩人對這位女子純真熾烈的愛，開創(chuàng)了文藝復(fù)興抒情詩的先河。貝亞特麗絲，以及但丁最崇拜的文學(xué)家維吉爾，還都出現(xiàn)在了《神曲》當(dāng)中。《神曲》分為三部：《地獄》、《煉獄》、《天堂》。作品采用中世紀(jì)特有的夢幻文學(xué)的形式，描寫自己幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。詩人說自己在35歲時迷失在一片黑暗的森林中，竭力走出迷津，黎明時分來到一座小山峰下，正在朝山頂攀登時忽然出現(xiàn)了三只野獸豹、獅和狼攔住去路。詩人正在這危急時刻高聲呼救，詩人維吉爾出現(xiàn)了，他受貝亞特麗絲之托前來援救但丁走出迷途。維吉爾引導(dǎo)詩人游歷地獄和煉獄，最后由貝亞特麗絲引導(dǎo)游歷了天堂。一直都有人質(zhì)疑貝亞特麗絲這樣一個女性的存在，例如生活在15世紀(jì)的但丁的傳記作家喬萬尼就說：我認(rèn)為貝亞德從來就不曾出現(xiàn)過，她只是一個神話般的人物形象，就好比潘多拉，只是根據(jù)詩人的想象和虛構(gòu)，她才獲得了眾神的各種饋贈。其實，真實存在與否已經(jīng)不再重要了，正是因為男女愛情的升華，但丁已經(jīng)打開了中世紀(jì)的新生之路。但丁在青年時代就參加了政治活動，投身到反對封建貴族的斗爭，曾當(dāng)選為佛羅倫薩的行政官，反對教皇干涉佛羅倫薩內(nèi)政。1302年，但丁全部家產(chǎn)被沒收，并被判處終身流放。流放初期，但丁撰寫有《饗宴》和《論俗語》兩部理論著作?！娥嬔纭酚盟渍Z寫成，打破了中世紀(jì)學(xué)術(shù)著作必須使用拉丁文的清規(guī)戒律?！墩撍渍Z》是最早一部關(guān)于語言和詩律的專著，用拉丁文寫成。但丁還是宗教改革的先驅(qū)者，他在用拉丁文寫成的《帝制論》中，反對教皇干涉政治，主張政教分離。1321年，但丁客死他鄉(xiāng)。所幸在死前完成了最偉大的作品《神曲》，正是由于這部作品，但丁成為不朽的大詩人?！渡袂吩?ldquo;喜劇”，意大利文藝復(fù)興時期的作家薄伽丘在撰寫《但丁傳》時，為表達對詩人的崇敬之情，特意在這部作品前面加上了“神圣的”稱謂。后世的版本即以“神圣的喜劇”作為書名，中文譯本約定俗成稱之為：“神曲”。永遠(yuǎn)的堂吉訶德堂吉訶德，長篇小說《堂吉訶德》中的主人公。他身穿盔甲，手提長槍，騎著瘦馬匹，立志要冒大險，成大業(yè)，建奇功，夢想成為一名真正的騎士。經(jīng)歷了一番荒唐的“冒險”之后，堂吉訶德在臨終前醒悟，悔不該去做什么騎士：“我從前是瘋子，現(xiàn)在頭腦靈清了。”本來早已經(jīng)在西歐各國銷聲匿跡的騎士傳奇，卻在16、17世紀(jì)的西班牙風(fēng)行一時。這主要是因為當(dāng)時的西班牙當(dāng)權(quán)者希望用騎士的榮譽去鼓動貴族建立世界霸權(quán)。騎士傳奇作為一種文學(xué)樣式，情節(jié)往往離奇虛幻，內(nèi)容荒誕不經(jīng)，并且對既有的封建關(guān)系進行無節(jié)制地美化。塞萬提斯對這種騙人的騎士文學(xué)深惡痛絕。于是，塞萬提斯塑造了一個“騎士”——堂吉訶德，希望堂吉訶德現(xiàn)身說法，把騎士小說的那套鬼把戲清理干凈：“我的愿望無非要世人厭惡荒誕的騎士小說。堂吉訶德的真人真事，已經(jīng)使騎士小說站不住腳，注定要一掃而空了。”1605年，《堂吉訶德》第一部出版以后，西班牙境內(nèi)的騎士小說真的就銷聲匿跡了，再也沒有出版一部?！短眉X德》的出版是有人歡喜有人憂。廣大讀者能讀到上好的作品，自然是喜上眉梢不亦樂乎。那些見錢眼開的盜版商見《堂吉訶德》有利可圖，也高興得不得了，他們在小說出版的第一個月內(nèi)就推出了三個盜印的版本。正版的也在一年之內(nèi)再版了7次，一時間，堂吉訶德在西班牙可謂名滿天下家喻戶曉。但，有些人尤其是那些教會衛(wèi)道士的心里覺得很不爽快，于是在1614年，一部偽造的《堂吉訶德》出爐了。在這部偽書中，塞萬提斯筆下的堂吉訶德和桑丘已經(jīng)面目全非，成為讓人心生厭惡的粗俗下流的角色。顯然，這是幕后黑手在有意為之，他們想用自己的“堂吉訶德”去糟蹋乃至打倒真正的堂吉訶德，彈壓作者的名聲，抵消作品的影響力。塞萬提斯很憤慨，他珍愛自己筆下的人物形象，于是抱病工作加緊出版續(xù)集。1615年，思想藝術(shù)更為成熟的續(xù)集正式問世。瘋瘋癲癲的游俠騎士堂吉訶德，有豐富的內(nèi)在情感，在他身上我們可以看到人性的復(fù)雜和微妙。堂吉訶德既是執(zhí)迷不悟的瘋子，他可以大義凜然地催馬提搶，去大戰(zhàn)風(fēng)車——在他眼中這是一個三頭六臂的巨人，又是一個隨時為理想去獻身的勇士。在他做的一件件荒唐的事情中，我們可以看到堂吉訶德對人類美好未來的堅定信念，以及他身上所體現(xiàn)出來的美好品質(zhì)。德國大詩人海涅說，堂吉訶德和書中的另一人物形象桑丘二者合在一起才是《堂吉訶德》一書的主人公。的確，在堂吉訶德和桑丘身上，我們看到了理性和瘋癲，現(xiàn)實和理想，崇高和荒唐，智慧和愚昧，勇敢和膽怯……這些人類最普遍、最復(fù)雜的情感都天衣無縫地交織在他們身上。正因為堂吉訶德是一個具有人類普遍性格的人物典型，所以這個形象是常讀常新的，他的思想藝術(shù)價值也是永恒的。文藝復(fù)興時期，除了堂吉訶德，西班牙文學(xué)史上還有一個經(jīng)典的人物形象“小癩子”。十六世紀(jì)發(fā)現(xiàn)美洲新大陸后，西班牙大肆掠奪，經(jīng)濟曾經(jīng)一度繁榮。十六、十七世紀(jì)之間，西班牙文學(xué)才進入到自己的“黃金時代”，尤其在小說和戲劇方面取得了巨大的成就。十六世紀(jì)中葉，西班牙城市發(fā)達，催生出了描寫城市平民生活的流浪漢小說。西班牙無名氏創(chuàng)作的《小癩子》是世界文學(xué)史上最早的一部流浪漢小說。小癩子自小離家流浪孤苦伶仃，在受盡欺騙后自己也不顧廉恥學(xué)會了欺詐，并最終因此發(fā)跡過上富足的生活。小癩子的遭遇讓我們看到了僧侶教士階層的貪婪自私、道德敗壞，感受到貴族紳士的虛偽和無卿。而一個貧苦無知的兒童最后變成一個老練的騙子，反映出社會的黑暗和罪惡。這一時期西班牙最大的戲劇家是被塞萬提斯稱為“大自然的奇跡”的維加，他的代表劇作是《羊泉村》。

內(nèi)容概要

本冊涵蓋該國（區(qū)域）的代表性經(jīng)典作品約20部（篇）。
單個作家入選篇目不超過3部。
體裁上以小說為主，以詩歌、戲劇為輔。
選目兼顧“代表性”和“可讀性”。綜合了學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和通俗標(biāo)準(zhǔn)。
每冊字?jǐn)?shù)約20萬字（純字?jǐn)?shù)），平均每部入選作品1萬字。
入選作品的1萬字，并非原著的摘錄，也不是介紹性的文字，而是“精縮”，亦即：第一，保持原著情節(jié)結(jié)構(gòu)的完整性，有頭有尾，平均比例精縮；第二，保持原著的行文角度（如敘述角度、人稱等），最大限度地保持原著風(fēng)格；第三，無論原著是50萬字，還是10萬字，還是2萬字，精縮后的字?jǐn)?shù)都是1萬字左右。
對于作家、作品，有簡單介紹。配有作者白描肖像插圖。
每冊第一部分，是5003字左右的緒論，對該國（區(qū)域）的文學(xué)做梳理，以使讀者有一個提綱挈領(lǐng)式的把握。文風(fēng)以學(xué)術(shù)的準(zhǔn)確性為基礎(chǔ)，盡量做到輕松愉快、可讀性強。

作者簡介

穆宏燕，1966年5月生，四川人，1982年考入北京大學(xué)東語系波斯語專業(yè)讀本科，1990年獲北京大學(xué)東語系波斯文學(xué)碩士學(xué)位。1990—1995年在北辰國際旅游公司工作，1993年獲“北京市四十佳導(dǎo)游員”稱號。1995年9月調(diào)入中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所，1999年起任副研究員，相繼任東方文學(xué)研究室副主任和主任。2004年起任北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心特聘研究員。2005年起任北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會委員。

書籍目錄

緒論
伊利亞特
被縛的普羅米修斯
奧狄浦斯王
美狄亞
鳥
一罐黃金
神曲·地獄篇
十日談
堂吉訶德
小癩子
安徒生童話故事集
玩偶之家
愛的教育
尼爾斯騎鵝旅行記
里爾克詩選
一個陌生女人的來信
尤利西斯
好兵帥克歷險記
變形記
不能承受的生命之輕

章節(jié)摘錄

“小”的力量有些國家的經(jīng)濟文化實力要弱小一些，但在文學(xué)發(fā)展上卻時常有驚人的爆發(fā)力。挪威在19世紀(jì)后半期出現(xiàn)的文學(xué)大繁榮，幾乎是除了俄國之外，沒有任何一個國家與之相媲美。劇作家易卜生創(chuàng)作一系列的“社會問題劇”，探討社會中的婦女地位、婚姻、道德、宗教、法律、家庭和市政等重大問題。代表作《人民公敵》、《玩偶之家》、《群鬼》等為作者贏得了世界性的榮譽。繼易卜生之后，北歐繼而又出現(xiàn)了一位影響世界文壇的戲劇大師斯特林堡，他說：“我是瑞典最熾烈的火焰。”斯特林堡的作品極富開創(chuàng)性，引導(dǎo)整個歐洲戲劇文學(xué)的走向，其中獨特的人物對話有濃厚的象征主義、神秘主義色彩。奧地利作家茨威格自20世紀(jì)20年代起以德語進行的文學(xué)創(chuàng)作，贏得了不讓于英語、法語作品的廣泛聲譽。茨威格的代表作品例如《一個陌生女人的來信》、《一個女人一生中的二十四小時》等，描寫?yīng)毺孛\下的人的遭遇，以罕見的溫存和同情塑造了經(jīng)典的女性形象，成為世界公認(rèn)的最杰出的中短篇小說家之一。奧地利詩人里爾克，一位堪稱偉大的現(xiàn)代詩人：卓而不群的風(fēng)格，純熟精到的技藝，優(yōu)雅深沉的情感。他的詩歌作品格調(diào)哀婉動人，意象凝練純潔，讀來令人著魔。有學(xué)者甚至說，里爾克本人就是一部關(guān)于現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作奧秘的啟示錄。里爾克的作品對包括中國新詩在內(nèi)的現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作都有積極的示范作用。1926年，馮至先生在不經(jīng)意間讀到了里爾克的詩歌作品。這次閱讀是中國詩人第一次真正領(lǐng)略到里爾克的文學(xué)藝術(shù)價值：那時是一種意外的、奇異的獲得。色彩的絢爛、音調(diào)的鏗鏘，從頭到尾被一種幽郁而神秘的情調(diào)支配著。愛爾蘭出產(chǎn)的讓人耳熟能詳?shù)脑娙擞腥~芝，劇作家有蕭伯納，小說家有喬伊斯。喬伊斯在開始自己的文學(xué)創(chuàng)作生涯時說，“我的宗旨是要為我國的道德和精神史寫下自己的一章。”代表作《尤利西斯》是一部規(guī)模弘大的現(xiàn)代史詩，只不過遠(yuǎn)古神話變成了乏味庸常甚至有些骯臟的都市生活，古代英雄被平庸猥瑣或者精神畸形的現(xiàn)代人取代。這部現(xiàn)代主義文學(xué)的經(jīng)典之作，用發(fā)生在三個主人公身上的18個小時的故事內(nèi)容，揭示出現(xiàn)代西方人的本真面相。東歐文壇同樣繁星閃耀，大師云集。一個布拉格就為世人留下了許多經(jīng)典的作品。拉格，一座千年的歷史名城，神秘的浪漫之都，古典建筑散布在大街小巷之中，伏爾塔瓦河蜿蜒流過，這是一片孕育文學(xué)巨匠的地方。有人說，在世界范圍內(nèi)，從布拉格走出來的文壇名家的聲望甚至蓋過了這座城市。事實也是如此，哈謝克的《好兵帥克歷險記》，卡夫卡的《變形記》，米蘭·昆德拉的《生命中不可承受之輕》，等等，都與這座城市有關(guān)。在國家和民族蒙受危難之時，波蘭作家顯克微支《火與劍》、《洪流》、《十字軍騎士》等歷史小說，謳歌不屈抗?fàn)幍膼蹏竦某绺吆蛡ゴ?。?ldquo;馬扎多的抒情詩王”之稱的匈牙利詩人裴多菲，目睹自己的同胞遭受侵略和奴役，大聲疾呼：“難道我們要世代相傳做奴隸嗎？難道我們永遠(yuǎn)沒有自由和平等嗎？”在呼號奔走和硝煙戰(zhàn)火中，裴多菲在26歲的生涯中寫下了800多首抒情詩和8部長篇敘事詩，此外還有80多萬字的小說、政論、戲劇和游記。這樣的高效率的創(chuàng)作不能不讓人肅然起敬。……

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