完整人生Ⅱ

前言

我們談?wù)撏暾娜松?，不能忽略身、心、靈三個部分。年輕的時候，也許側(cè)重身（衍申至有形可見的外貌、體力、財富、地位等）。身的活動當然不能脫離心，而心的運作主要在于“知、情、意”這三項潛能的實現(xiàn)過程，因而具體展示于獲取特定知識、發(fā)展人際情感以及培養(yǎng)個人志趣上。然后，在一個看來抽象，其實扮演主導(dǎo)作用的層次，還有靈的存在。靈的運作可以表現(xiàn)于宗教信仰的靈修活動中，但是宗教并非靈的運作的唯一領(lǐng)域。因此，一套完整的價值觀，必須針對上述身、心、靈三個部分，提出各自的定位以及彼此之間的適當關(guān)系。容我先以三句話來作個概括，再說明其內(nèi)涵：“身體健康，是必要的；心智成長，是需要的；靈性修養(yǎng)，是重要的?！笔紫?，身體健康，是必要的?！氨匾摹币辉~，是指如果身體不健康，則人生一切活動皆受到限制，好像人生從彩色變成黑白，甚至面臨結(jié)束的威脅。依此推衍，保持身體的活動能力，取得基本的生存條件，讓自己可以活下去，這些都屬于“必要的”范圍。在正常情況下，人的本能就會去爭取這些必要的條件，使自己活得下去。但是，“必要的”一詞同時也提醒我們：它不是“充分的”。意思是作為一個人，單單活著是不夠的，亦即不充分的。依美國心理學家馬斯洛的說法，這個層次所涉及的是生理需求與安全需求，還有向上提升的廣大空間。其次，心智成長，是需要的。人與動物的差異，表現(xiàn)在心智的精密度與復(fù)雜度特別高，但是如果缺少成長及發(fā)展的機會，心智的潛能棄置不用，那么人很可能不如動物。這是最令人惋惜的事。不僅如此，隨著生命的開展，心智成長的要求也將日益強烈。譬如，求學期間，我們以探討專業(yè)知識為目標；進入社會以后，自然出現(xiàn)全方位的知識需求，尤其對于文學、藝術(shù)、哲學、宗教等人文方面的知識，深感向往。再以情感而言，也會由親情、友情、愛情，向外擴充，對社區(qū)、社會、國家、國際、地球、宇宙，產(chǎn)生關(guān)懷之心，最后也可能孕生慈悲、博愛的情操，自愿從事公益活動。然后，在意志方面，可以逐漸化被動為主動，從事高尚的人格修養(yǎng)，自強不息，日新又新。以上有關(guān)知、情、意的描述，都是我們所“需要的”，亦即若要活得像一個人，就須不斷開發(fā)這些潛能。馬斯洛所謂的“愛與歸屬的需求”與“自重與受人尊重的需求”，正好涉及此一層次。若要再往上走，尋求“自我實現(xiàn)”與“自我超越”，就會進入靈的層次了。再次，關(guān)于靈的作用，我們說“靈性修養(yǎng)，是重要的”。所謂“重要的”，是指聯(lián)系于人生的意義與目的而言。如果忽略靈性修養(yǎng)，則人生一切活動“對自己而言”，將是既無意義也無目的的。說得溫和一些，就是人生一切活動都難免于剎那生滅，無法連貫形成一幅完整的畫面。我特別強調(diào)“對自己而言”，因為一個入也許享有福壽全歸，也許建立豐功偉業(yè)，也許對人類或歷史產(chǎn)生巨大影響，但是他的內(nèi)心依然可能彷徨無依，甚至充滿苦惱。宗教經(jīng)典所描繪的“萬法皆空，眾生皆苦”，“空虛啊，空虛，一切皆是空虛”，正是我們?nèi)祟悷o法避開的境遇。依我對靈性修養(yǎng)的粗淺認識，可以由四個角度描述其作用。其一，靈性修養(yǎng)（以下簡稱“靈修”）使一個人的身心活動（亦即上述對身與心分別所作的介紹）具有意義；其二，靈修使一個人潛意識中的情結(jié)與盲點得以化解；其三，靈修使一個人可以將其命運提升轉(zhuǎn)化為使命；其四，靈修使一個人在宗教信仰的活動中，能與所信的神明進行順暢的互動與溝通。總而言之，靈修使一個人能在光天化日下行走，不但不擔心命運的折磨與死亡的威脅，而且能以積極樂觀的態(tài)度安排自己的身心活動，珍惜并善用人生的一切資源。以上是我近年探討人生問題的主要心得。因緣巧合，2001年5月起，好好好家庭教育文教基金會的執(zhí)行董事長姜涵小姐邀請我主講四個系列的課程，名稱分別定為：一、厘清自我的真相；二、管理自我的潛能；三、探索生命的價值；四、走向智慧的高峰。于是，我整理自己多年研讀相關(guān)資料的筆記，以系統(tǒng)方式講授一遍，又把講義內(nèi)容形諸文字成為這一部書。我對這一部書投入極深的情感，因為它儲存了我長期以來的讀書心得，呈現(xiàn)了我對人生哲學的基本觀點，也代表了我對21世紀所有愛智者最真誠的心意。

內(nèi)容概要

《完整人生2》內(nèi)容簡介：我們談?wù)撏暾娜松?，不能忽略身、心、靈三個部分——“身體健康，是必要的；心智成長，是需要的；靈性修養(yǎng)，是重要的。”如果忽略靈性修養(yǎng)，則人生一切活動“對自己而言”，將是既無意義也無目的的。說得溫和一些，就是人生一切活動都難免于剎那生滅，無法連貫形成一幅完整的畫面。我特別強調(diào)“對自己而言”，因為一個人也許享有福壽全歸，也許制造豐功偉業(yè)，也許對人類或歷史產(chǎn)生巨大影響，但是他的內(nèi)心依然可能彷徨無依，甚至充滿苦惱。宗教經(jīng)典所描繪的“萬法皆空，眾生皆苦”，“空虛啊，空虛，一切皆是空虛”，正是我們?nèi)祟悷o法避開的境遇。
靈性修養(yǎng)使一個人能在光天化日下行走，不但不擔心命運的折磨與死亡的威脅，而且能以積極樂觀的態(tài)度安排自己的身心活動，珍惜并善用人生的一切資源。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，現(xiàn)任臺灣大學哲學系教授。傅佩榮在教學、學術(shù)研究、寫作、演講等方面皆卓有成就，著作甚豐。其作品深入淺出，擅長說理，范圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。此次結(jié)集的著作，體現(xiàn)了傅佩榮對人生的深入思考，能使讀者吸取古今中外的智慧結(jié)晶，豐富自我的人生。

書籍目錄

總序 身、心、靈整合的價值觀第一部分 探索生命的價值◎自序 探索生命的價值◎第一章 培養(yǎng)思考習慣（一）◎第二章 培養(yǎng)思考習慣（二）◎第三章 掌握整體觀點（一）◎第四章 掌握整體觀點（二）◎第五章 確立價值取向◎第六章力求知行合一第二部分 走向智慧的高峰◎自序 走向智慧的高峰◎第一章 如何理解“靈”的世界◎第二章 靈是身、心的統(tǒng)合力量◎第三章 化解潛意識的盲點◎第四章 代蒙◎第五章 靈的修煉◎第六章 密契主義

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：如何理解“我思，故我在”笛卡兒對于“我思，故我在”的解釋，事實上和一般人所想的并不太一樣。接下來我就要針對這句話加以說明。首先，這句話不是一個假設(shè)。假設(shè)是指“如果我思考，那么我就存在”。這句話不是一個假設(shè)命題，因為當我們在說“如果我思考，我就存在”時，我們已經(jīng)在思考了。換言之，它不是一個前后條件的關(guān)系，并不是因為我們思考，所以存在就出現(xiàn)了。其次，這句話也不是一個推論。推論是指“我思考了很久，終于讓我發(fā)現(xiàn)了我的存在”。如此一來，這句話既不是假設(shè)，也不是推論。那么它到底是什么呢？事實上，“我思，故我在”是指“我思”等于”我在”；由此可知，“我思”和“我在”并不是一個前后關(guān)系，而是一個對等關(guān)系。除此之外，還有第二步，即“我”等于“思”；換言之，“我”就是“我的思想”。既然“我”就是“我的思想”，那么“我的身體”又是什么呢？“我的身體”算不算是“我”呢？笛卡兒的理論是一種身心二元論，他不但認為人的身和心可以分開，并且把人的身體當做機械來看待。也就是說，一個人就算少了一只手、一條腿，都還是人。當然，身體各部位的重要性有所不同，譬如，一個人沒有了頭，就不算是人了。眼睛被稱為靈魂之窗，就是因為人的臉和頭是生命力及思想的表現(xiàn)。如果沒有了這個部分，根本無法想象“我”是個什么東西。既然笛卡兒在當時提出了“思想”這個概念，就必須為它尋找一個定位。思想是無形的，即便把一個人解剖開，也無法找到思想在哪里。因此，笛卡兒就把一個人的頭和臉視為思想之所在，他認為思想存在于人類腦部的松果腺之中。笛卡兒凸顯了身體某一部位的重要性，而此重要性則是以思想作為判斷的理據(jù)。身心二元論的貢獻與缺失自笛卡兒之后，身心二元論形成一股新的思潮。事實上，這種理論有時也是出于無奈，因為在分析律之下，若不把一件事物分析清楚，就無法進行研究。譬如醫(yī)生要解剖一個人的身體時，不能帶有任何情感，而必須把身體當成機械一般的物體。若是把身體視為一個人，解剖時就無法完全客觀或完全不帶感情。由此可知，要研究科學，必須把身體看做物質(zhì)，把物質(zhì)看做一個非常機械化的東西。研究自然世界也是如此，如果研究時帶有個人情感，很難獲得任何成果。因為一旦投入自己的情感，便無法完全客觀，而科學最重要的一點就在于客觀。笛卡兒將身和心一分為二，把物質(zhì)世界當做機械來看待。與此同時，西方的科學界大放異彩，數(shù)學、物理學、天文學等各方面的發(fā)展一目千里。然而，這也產(chǎn)生了很多問題，譬如后來的行為主義心理學就把人當成動物來研究，只看到人類的動物本能，而完全忽略了人性。人類除了基本需求以外，還有很多其他的需求。換言之，人除了生存的必要條件之外，還有很多充分條件必須去開發(fā)，這才是人類的生命特色所在。如果單純以機械論來看待人的行為，當然有所不足。但是無論如何，笛卡兒的正面貢獻還是相當大的。當時西方剛走出宗教的世界，笛卡兒把身、心分成兩半，等于提供了一條新路，讓整個知識的發(fā)展有一個新的開始。我在，故上帝在笛卡兒說完“我思，故我在”之后，接著又說“我在，故上帝在”。為什么“我在，故上帝在”？這個推論是這樣的：第一，因為我了解“至善”；第二，并且，我是有限的；第三，所以，“至善”必然存在。至善就是完美，只有上帝是完美的，因此至善指的就是上帝。我本身是有限的與不完美的，但是我卻能夠了解什么是至善，也能夠在心中勾勒出至善的典型，由此可知，一定有一個至善的存在告訴我什么是至善。換句話說，一個不是至善的人，不可能憑著自身去了解至善，因此，一定是有另外一個來源把至善表現(xiàn)給我看，讓我了解。以信仰佛教的人為例，讀到佛陀的偉大時，一般人都能夠有些了解。然而，人自身并沒有像佛陀那么偉大，又如何了解佛陀的偉大？這是因為佛陀本身表現(xiàn)出這種偉大，我們才能夠了解。否則，在釋迦牟尼佛尚未出現(xiàn)之前，人是無法想象佛陀的偉大的，因為根本沒有這樣的境界存在。再以近代西方人信仰的上帝來說，上帝是完美的。不完美的人之所以能夠了解完美的上帝，正是因為上帝啟示了我們。由此可知，上帝必然存在。這種推論看起來好像有點奇怪，但是如果從另一方面來想，就會覺得它一點都不奇怪，我說“我在”，然而，我的生命有開始也有結(jié)束。對于這樣一個短暫的生命，我憑什么說“我在”呢？換言之，我很有可能是不在的。那么，是什么保證我現(xiàn)在真的在呢？是上帝。因為上帝在，所以我在。說得更明白一些，人類短暫的生命之所以能夠存在，一定要有一個基礎(chǔ)，而這個基礎(chǔ)就是上帝。這就是“我在，故上帝在”。上帝保障世界存在因為“我思，故我在”，所以我只能把握到我的存在，也就是我的思想。那么，怎么知道世界是不是存在？我們無法知道世界是不是存在，所以必須讓上帝來保障世界的存在。我不是世界，所以我不可能了解世界。譬如，我現(xiàn)在看到一朵花很漂亮，可是我并不了解這朵花，我無法掌握它的感受或心情。由此可知，當我們把生命局限在自己的思想與感情里面時，就不可能跨出這個范圍去了解任何其他的東西，甚至不能肯定他們是否存在，因此要靠上帝來保障。信仰上帝，等于是通過上帝來肯定這個世界。如此一來，我們可以通過思想去理解世界以及世界和我們之間的關(guān)系。根據(jù)清晰而明了的原則去思想，就能夠得到正確的知識，因為上帝不會欺騙我們。好好把握思想的原則——自明律、分析律、綜合律、枚舉律，知識便會有一個基礎(chǔ)，因為上帝保障世界存在。整個西方近代的知識系統(tǒng)就是如此建構(gòu)起來的。

編輯推薦

《完整人生2》：影響全球華人的國學大師、身心靈整合導(dǎo)師；中央電視臺《百家講壇》主講人；鳳凰衛(wèi)視《國學天空》欄目主講專家。靈性修養(yǎng)，超越身與心的障礙。

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